"В.Е.Кемеров. Введение в социальную философию (Учебник для вузов) " - читать интересную книгу автора

идеи. Вопрос был оставлен без внимания и марксистами XX в.: многие из них,
сталкиваясь с разбросанными там и тут по Марксовым текстам "кристалликами"
этой идеи, недоуменно морщились и "списывали" их по разряду "гегелевщины"
или расценивали как издержки словесной игры...

Но без разработки этой идеи невозможно дальнейшее движение социальной
философии. Невозможно и развитие многих социально-гуманитарных дисциплин,
например экономической науки, если она, конечно, не хочет оставаться
натуралистической наукой о вещах и действительно стремится быть теорией
экономического процесса.

Неявным образом идея чувственно-сверхчувственного бытия человеческих
индивидов включена в Марксову концепцию всеобщего труда. Маркс разделял
труд на непосредственно совместный и всеобщий. Одной из важнейших черт
всеобщего труда является то, что кооперация человеческих сил в нем
производится не внешним образом, а в деятельности человеческого индивида,
как своего рода акт "синтеза" этим индивидом различных, в том числе и
своих, человеческих способностей. Такая деятельность человеческих
индивидов является всеобщей не по своим внешним характеристикам, а по
сути, по результатам своим, как "умножение" социальных качеств жизни,
опыта практической и теоретической деятельности, культуры.

Эта концепция получила частичное выражение в современных подходах к
анализу научного творчества. Однако такое ее использование представляется
мне свидетельством ее явной недооценки. Речь должна, видимо, идти о
природе исторического творчества в более широком смысле. В этой концепции
есть "ключ" для "возвращения" людей в социальный процесс, для возврата
человеческих индивидов в социальную философию на правах, им принадлежащих.

Мы остановились кратко на идеях марксизма, которым еще предстоит, судя по
всему, проявиться и поработать в социальной философии. Для нас они имеют
значение постольку, поскольку они противостоят инерции общесоциальных и
внешнесоциальных (по отношению к человеческим индивидам) трактовок
общественного процесса, характерных для социальной философии в целом и для
догматического марксизма в частности. Они помогают вернуть человеческих
индивидов с социальной периферии на стремнину исторического движения,
сфокусировать внимание на личностном контексте всего, что происходит в
общественной жизни, и сделать это не в порядке гуманитарной помощи
социальным наукам, а в плане постановки и решения основных
социально-исторических вопросов.

Однако оказывается, что этого недостаточно для "возвращения людей" в
социальную философию и теорию. Это "возвратное" движение, вполне
естественное по видимости, наталкивается на серьезные трудности, на ряд
барьеров. Оно наталкивается, между прочим, и на определенную традицию
понимания науки и культуры. Как это ни парадоксально, полноценному
возвращению индивидов в социальную философию препятствует... представление
о гуманитарном познании, традиция разделения и даже противопоставления
социального и гуманитарного
1 Образ возвращения людей - в историю, социальный процесс, экономику,