"В.Е.Кемеров. Введение в социальную философию (Учебник для вузов) " - читать интересную книгу автора

Достаточно хорошо известно: Маркс разрабатывал и использовал
"широкозахватную" методологию анализа истории, экономики, политики. Такая
методология предполагала и ряд исследовательских процедур, редуцирующих,
"сводящих" индивидов к каким-то связям или зависимостям, помещавших людей
в особые классы, виды деятельности, исторические интервалы и т.д. Такие
задачи соответствовали исторической реальности оформления
капиталистической общественной системы, становлению научного
обществознания, характеру вопросов, которые ставил перед собой Маркс. Но к
этой методологии абстрактно-социальных обобщений вовсе не сводится
исследовательский инструментарий Маркса. Более того, если бы эти приемы
составляли методологическое ядро марксизма, то это учение вообще утратило
бы какую-либо методологическую оригинальность, и вряд ли стоило бы вести
сейчас разговор о его отношении к современной науке и практике.

Догматический марксизм попытался увековечить под видом Марксовой
методологии не те исследовательские открытия, которые были специфичными
для Маркса, а те приемы, которые в наибольшей степени соответствовали
целям тоталитарной политики и идеологии. То, что могло жить в реальном
исследовании и конкретном деле, оказалось закрытым идеологией лозунгов и
наукой цитат. Призывы использовать методологию Маркса не могли быть
реализованы, ибо не учитывался и не мог быть учтен конкретный смысл этой
методологии.

Поскольку в ходе нашего разговора возникла тема догматического марксизма,
постольку естественно возникает необходимость обратиться к марксизму
недогматическому, тем более что именно в нем сохраняются потенции для
обновления социальной философии, которые вместе с другими "инструментами"
современной методологии могут оказаться полезными для развития этой сферы
сознания и познания. Однако "недогматический" марксизм сам по себе
представляет сложную культурно-историческую и философскую проблему,
требующую специального рассмотрения и обсуждения. И мы здесь не сможем и
не будем касаться многих моментов, составляющих эту тему. Мы главным
образом сосредоточимся на тех положениях, восходящих к работам Маркса,
которые позволяют преодолеть инерцию внешнесоциальной характеристики жизни
и деятельности людей. Но прежде чем мы перейдем к этим положениям, надо,
видимо, несколько слов сказать о подходе к наследию Маркса, позволяющем
выявить и "взвесить" значимость этих положений. Прежде всего - о
"возвращении" Маркса (и его творений) в культурно-историческую традицию.
Необходимо преодолеть комплекс "суперценности" (а заодно - и
неполноценности) философии Маркса, вернуть ее к первоначальным условиям и
проблемам. Важно представить Маркса в ряду мыслителей европейской
философии XIX в. и прочитать его так, как прочитаны мыслители, составившие
эту традицию. Тогда, вероятно, откроется реальная перспектива Марксовой
философии, "образы" и приемы ее исследования, имеющие актуальное значение
для современной культуры и науки

1 Напомним только, что под влиянием исследований Маркса формировались
такие известные философы XX столетия, как Т. Адорно, Л. Гольдман, Д.
Лукач, Г, Маркузе, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр, Э Фромм, М. Фуко, Ю,