"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу автора

источник) своего развития. Культура и представляет собой область
существования человека в качестве такого субъекта.

8 Асмус В. Ф. Избр. филос. труды, т. II. М., 1971, с. 247.

=== 018 ===
Таким образом, в классическом сознании понятие "культура" неотделимо не
только от понятия человека (как разумного существа), но и от понятия
развития. Оно возникает как бы на стыке антропологической и исторической
проблематики Нового времени, связывает их воедино. В нем осознается не
только граница, выделяющая человека из окружающего мира, но и исторически
изменчивый характер такой границы, каждый раз придающий человеку новый образ
и неповторимую историческую индивидуальность. Не метафизически истолкованная
природа человека, а культура, охватывающая собой все историческое
многообразие форм его существования и развития, характеризует качественное
отличие человеческого мира от мира природы.
Общий смысл классического понимания культуры можно выразить в следующей
формуле: культура есть развитие человека как разумного существа. Гуманизм,
рационализм и историзм образуют необходимые основания этой формулы, согласно
которой человек представлен в культуре как самостоятельное, разумное,
мыслящее и исторически развивающееся существо. Идея развития, будучи
применена к человеку, и привела к образованию самостоятельного понятия
культуры. Но что служит для человека побудительной причиной, заставляющей
его двигаться вперед по пути прогресса? Этот вопрос является центральным для
всех домарксистских концепций культуры. Усмотрев в человеке источник
самостоятельных и творчески созидательных сил, классическое сознание должно
было ответить и на вопрос о том, где и в чем искать главный мотив
человеческой деятельности, который приводит эти силы в движение.
Пытаясь ответить на него, классическая буржуазная философия в одном
случае апеллирует к "естественной природе" человека, усматривая в ней основу
для всех его последующих культурных модификаций, в другом - к его духовной
природе, полагающей для человека только ей свойственные цели и задачи. В
итоге она как бы возвращается на исходные рубежи, воспроизводя - уже на
культурно-историческом уровне - антиномию физического и духовного и разделяя
мир и самого человека на две взаимно исключающие сферы. Характерная для нее
ограниченность в решении того, что принято называть основным вопросом
философии, проявилась и в ее неспособности выработать целостную и единую
концепцию культуры. Так возникла в домарксистской философии
противоположность

=== 019 ===
натуралистического и идеалистического истолкований культуры,
разрушившая в конечном счете кажущуюся стройность ее теоретико-культурных
построений.


2. Натуралистическая концепция культуры

"Буржуазный историзм, - писал В. Ф. Асмус, - поскольку он заключал в
себе действительно серьезное научное содержание, плодотворное для