"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Благовестие Семидесяти, в предварении пути Христова, есть, опять-таки,
благовестие Царства (10:9-11). В поучении, которым Господь сопровождает их
посланничество, указание на Царство покрывает собою все содержание их
проповеди. Все остальное в речи Господней относится к поведению Семидесяти
во время их миссии.
Тема о Царстве во время пути не есть новая тема. Мы помним, что учение
Христово в галилейские дни было тоже учение о Царстве, Но, как уже
отмечалось, в первый период евангельской истории учение о Царстве не
получало всестороннего раскрытия. Господь провозглашал наступление Царства и
останавливался на нравственных условиях участия в Царстве. С другой стороны,
предвосхищением Царства были чудеса Христовы, как дела любви. Во время пути
Господь к теме о Царстве подходит вплотную. Он говорит о Царстве Божием по
существу и об условиях явления Царства и стяжания Царства.
По существу, Царство Божие в самом начале пути раскрывается Господом,
во-первых, отрицательно, а затем положительно. Отрицательно, явление Царства
Божия знаменует поражение сил зла. Когда Семьдесят приходят к Господу с
отчетом о выполнении возложенного на них служения, они радостно
свидетельствуют: "Господи, и бесы повинуются нам о Имени Твоем" (Лк 10:17).
Свидетельство учеников не вызывает возражений со стороны Учителя. Он
признает, что "духи им повинуются" (ст. 20-а), и что они имеют от Него
"власть наступать на змей и скорпионов и над всей силою вражьею, и ничто не
повредит" им (ст. 19). Больше того, Господь свидетельствует, что Он Сам
"видел сатану, спадшего с неба, как молния" (ст. 18). В этом свидетельстве
древние толкователи вычитывали предостережение против высокоумия: падение
сатаны было вызвано гордостью. Контексту отрывка это понимание не отвечает.
Слова Христовы связывают падение сатаны со служением Семидесяти. Падением
сатаны объясняется послушание бесов. Но мы только что видели, что служение
Семидесяти имело своим содержанием благовестие Царства. Поражение сил зла
есть отрицательный аспект явления Царства. Исцеление бесноватого снова
отмечается в Капернауме (11:14). Несколько позже, исцеливши в синагоге в
день субботний скорченную женщину, Господь свидетельствует перед народом,
что она была восемнадцать лет связана сатаною (13:16). Путь на Страсти,
которые приводят к славе, сопровождается борьбою с силами зла и неизбежным
их посрамлением.
Но не на этом отрицательном аспекте останавливается Господь, когда
открывает ученикам сущность Царства. Его внимание сосредоточено на
положительной стороне. И учеников Он призывает радоваться не тому, что духи
им повинуются, но "тому, что имена их написаны на небесах" (10:20). И в
ликовании Святого Духа [19]обращаясь к Отцу, Он славословит Его, Господа
неба и земли, за то, что Он "утаил сие от мудрых и разумных и открыл
младенцам" (ст. 21). Из стт. 23-24 ясно, что младенцы, те, кому дано это
откровение, - ученики. Но предмет откровения уясняется в ст. 22,
раскрывающем приточный образ "имен, написанных на небесах": "все предано Мне
Отцом Моим, и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец (не
знает никто), кроме Сына, и кому Сын хочет открыть". Предмет откровения есть
знание Отца. Его Сын сообщает ученикам. Знание выражено через глагол, одного
корня с нашими "ведать" и "видеть" и выражающего знание, основанное на опыте
внешних чувств, - усматривается мысль о существенном единении познающего
субъекта с познаваемым объектом. Познание Отца чрез Сына есть единение с
Отцом. Как бы то ни было, нельзя не отметить, что знание Отца Сыном и чрез