"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

свидетельству Ин, еще до перелома евангельской истории, насыщение пяти тысяч
в пустыне произвело на присутствующих такое впечатление, что они готовы были
провозгласить Господа царем (6:15). Во время пути евангелист Лука отмечает
(12:13) просьбу кого-то из толпы: "Учитель, скажи брату моему, чтобы он
разделил со мною наследство". Случай относится в Капернауму. Господь
отвечает отказом: "кто поставил Меня над вами судить или делить вас" (ст.
14). Он обосновывает Свой отказ притчею о житницах. Цель человека - не
собирать сокровища для себя, а богатеть в Бога (ст. 15-21). И, тем не менее,
в тот же день, призывая народ разуметь эсхатологическую тайну времени, Он
говорит притчу о человеке, которого соперник его ведет к судье, судья может
отдать истязателю, а истязатель может ввергнуть в темницу, откуда он не
выйдет, пока не отдаст и последней полушки (12:58-59). Господь брал образы
Своих притч из окружающей жизни. Если в человеке и его сопернике мы узнаем
тяжущихся братьев, - то не слышится ли в притче, помимо ее духовного смысла,
и заботливое предостережение обидчику не продолжать своего злого дела?
Дальше вопроса мы не можем идти. Утвердительный ответ показал бы нам, что
некоторое участие в решении мирских дел Господь признавал для Себя
возможным.
Влечение народных масс, как и в ранние галилейские дни, представляло
собою тот фон, на котором, все более и более вопиющим контрастов, вставала
вражда фарисеев. Путь на Страсти отмечен обострением конфликта. Достаточно
сослаться на эпизоды Лк 11:37 и слл., 12:1, 13:14 и слл., 14:1 и слл. Особый
интерес и в этом отношении представляет Капернаум. Подготовленность народных
масс и острота фарисейской оппозиции идут параллельно. В Капернаумском
отрывке Лк (11:14-13:9) заслуживает внимания тот факт, что наступление
против фарисеев открывает Сам Господь. Правда, в Мф (17: 24-27) Господь, как
раз в Капернауме, сознательно избегает конфликта в вопросе о подати на храм:
статир во рту рыбы даст возможность Петру внести за Него и за себя. Как бы
то ни было, но фарисей, пригласивший Господа, с удивлением отмечает, что
Господь не совершил перед обедом положенного омовения (Лк 11:37-38).
Опущение омовения имеет параллели в Мк (7:1-2) и, в более общей форме, в Мф
(15:1-2). Но у первых двух синоптиков нарушителями закона являются ученики.
В Лк Сам Господь отступает от установленного ритуала, и удивление хозяина
дает Ему повод для обличительной речи (11:39 и слл.). Создается впечатление,
что Господь этот повод создал намеренно, и опущение омовения не было
случайным, как оно могло быть со стороны учеников. Сюда же относится
предостережение Лк 12:1 против "закваски фарисейской, которая есть
лицемерие". С предостережением Господь обращается к ученикам в присутствии
множества народа. По-русски передано: тысячи, буквально значит: десятки
тысяч. Ученикам, пастырям малого стада Христова, Господь как бы говорит: "не
будьте, как фарисеи". Фарисеи были духовными водителями народа. И эти слова
слышит народ, собравшийся во множестве. На глухую вражду фарисеев Господь
отвечает открытым объявлением войны. В Мф то обличение фарисеев, которое
евангелист Лука отнес к пути Иисуса из Галилеи в Иерусалим, и мы имели
возможность приурочить к Капернауму, составляет главную часть обличительной
речи гл. XXIII, которая относится к Иерусалиму. Это, должно быть, один из
тех случаев, когда Лука разлагает систему Мф на ее исторические элементы.
Поскольку Лк, в повествовании о пути Христовом из Галилеи в Иерусалим,
останавливается с преимущественным вниманием на прохождении Господа через
города и села Галилеи, - мы должны и в этой связи поставить вопрос, который