"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

всей их исторической непреложности, были внешними знаками, в которых
раскрывался глубокий внутренний смысл. Но сейчас нас интересует не
толкование факта, а факт, как таковой. Галилейское служение Христово
отпечатлелось в памяти Иоанна, как учение делом. Учение словом в
догматическом - Иоанновском! - смысле занимало в Галилее подчиненное место.
Но недосказанное подразумевалось. И это касается не только догматического
основания двоякой заповеди любви.
Учение о Царстве предполагает, во-первых, его исполнение в полноте
эсхатологического [10]свершения и, во-вторых, явление Мессии. В галилейской
проповеди подразумевается и то и другое. На эсхатологических темах Господь в
галилейский период не останавливался, хотя о воскрешении верующих "в
последний день" Он и говорил в той же - оставшейся непонятною - беседе о
Хлебе животном (Ин 6:39, 40, 44, 54). Эсхатологическое свершение есть
откровение иного бытия, преображение мира. В синоптической притче о закваске
(Лк 13:20-21 - Мф 13:33) Царство Божие понимается, как иное бытие: вскисшее
тесто качественно отличается от муки, в которую была вложена закваска.
Правда, притча о закваске, как и связанная с нею притча о зерне горчичном
(Лк 13:18-19 - Мф 13:31-32, ср. Мк 4:30-32), отнесена в хронологии Лк к пути
Христову из Галилеи в Иерусалим. Однако, можно думать, что в сознании
учеников притча о закваске только прояснила то понимание Царства в его
сверхмерной полноте, к которому их приводил и опыт ранних галилейских дней.
В системе Мф учение делом часто иллюстрирует учение словом. Наиболее яркий
пример мы имеем в чудесах, собранных в глл. 8-9 непосредственно после
Нагорной проповеди. За приточным учением о Царстве Небесном в гл. 13-ой
также следуют в гл. 14-ой великие чудеса насыщения пяти тысяч (стт. 14-22) и
хождения по водам (23-34). В этих чудесах, осуществляющих творение новой
материи и преодоление нерушимых законов природы, дано предвосхищение
Царства, как явления иного бытия. Можно думать, что это понимание чудес Мф
14 не было единоличным открытием первого евангелиста. В Лк, когда двенадцать
апостолов возвратились к Господу с отчетом о выполнении возложенного на них
поручения, Господь удалился с ними в пустыню, и в пустыне к Нему притекли
толпы народа (9:10-11). Поручение, возложенное на учеников, состояло в
проповеди Царства Божия (ср. ст. 2), и с народом, пришедшим к Господу, Он
говорил о Царстве Божием (11). Нельзя не отметить, что это и были те самые
пять тысяч, для которых Господь совершил умножение хлебов (12-17). Связь
между учением о Царстве и чудом насыщения - едва ли случайная. Можно думать,
что ученики ее почувствовали тотчас. В Евангелии она не подчеркнута. И, тем
не менее, учение о Царстве Божием, в полноте эсхатологического свершения,
как об ином бытии, несомненно, подразумевается в Галилейской проповеди
Христовой. Иное бытие, в исполнении Царства, есть то крещение Духом Святым и
огнем - переплавление в огне, - в котором Предтеча Иоанн пророчески постигал
Божественное дело Грядущего Мессии (Мф 3:11 - Лк 3:15).
Свидетельство о Мессии тоже подразумевается в Галилейском служении
Христовом. Явление славы Царства в чудесах Христовых заставило Иоанна
Крестителя, уже заключенного в узы, открыто вопросить Его, Он ли - Грядущий
Мессия ( Лк.7:19 и слл. в контексте, ср. Мф 11:2 и слл.). Побуждения Иоанна
в Евангелии не раскрываются: думал ли он об укреплении своих учеников, или
сам находился в борении и - некогда свидетельствовавший о Христе - ныне
искал подтверждения своей веры. Несомненно одно: чудеса Христовы могли быть
понимаемы, как явление славы Царства. В хронологии Лк вопрос Предтечи