"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

сокровище, скрытом в поле, и о жемчужине, сохраненные евангелистом Матфеем
(13:44-46), в систематической сводке приточного учения Христова, не имеют
параллелей у других евангелистов, которые позволили бы нам приурочить их к
определенному историческому моменту. Общее ударение этих притч позволяет
относить их к первому, галилейскому, периоду. Своим ударением они говорят о
несравненной ценности Царства, превышающей ценности земные и оправдывающей,
ради стяжания Царства, всякие, даже самые тяжелые, жертвы. Об этом же
говорит притча о сеятеле, которою открывается учение Христово притчами у
всех трех синоптиков (Лк 8:4 и слл., Мк 4:1 и слл., ср. Мф 13:1 и слл., где,
в систематическом изложении, притча о сеятеле есть первое звено в длинной
цепи притч). Тема притчи о сеятеле есть неодинаковая судьба посеянных
сеятелем семян. Одни, по разным причинам, остаются бесплодными. Другие
приносят плод, и плод этот - тоже неодинаковый. Неодинаковая судьба имеет
значение напоминания. Притчею о сеятеле Господь, в начале Своего
галилейского служения, зовет к полноте плодоношения. Семя есть слово Божие
(Лк 8:11), которое может принести плод, но может и остаться бесплодным в
душе человека. Слово Божие, в контексте Евангелия, есть слово о Царстве (ср.
Лк, 8:1, 10, Мк 4:11, Мф 13:11 и все последующие притчи о Царстве, ст. 24 и
далее, см. выше). Ценность Царства - единственная и несравненная - требует
всецелого усилия для стяжания Царства. Конкретные условия стяжания Царства,
как они выражены в галилейской проповеди Христовой и получили запечатление в
Евангелиях синоптических, относятся к области отношений нравственных и
сообщают всей галилейской проповеди практическое ударение.
Нравственные условия стяжания Царства составляют содержание Нагорной
проповеди (Мф главы 5-7). Нагорная проповедь в Мф должна быть понимаема, как
систематизация нравственного учения Христова. Параллельные отрывки
разбросаны в Лк на протяжении одиннадцати глав (6-16). Отрывок, более
значительный по содержанию и представляющий собою связное целое, есть
проповедь "на месте равне" в гл. 6 (17-49). Мы улавливаем в нем характерное
для Лк ударение на области социальных отношений. В отличие от Мф, ублажаются
нищие (Лк 6:20 в исправной форме текста), не нищие духом (Мф 5:3), алчущие
ныне (Лк 6:21), не алчущие и жаждущие правды (Мф 5:6), и нищим, и алчущим
противополагаются богатые и пресыщенные, которым возглашается горе (Лк
6:24-25). Тем самым - и это вторая особенность "блаженств" в редакции Лк -
слово Христово звучит утешением нищих, алчущих, плачущих, а также
ненавидимых и гонимых Сына Человеческого ради. Лк есть Евангелие утешения, и
в утешении нуждаются не только социально обездоленные. В утешении нуждается
Наинская вдова, потерявшая единственного сына (7:11-16, ср. особенно стт.
12-13, 15), утешения ищет Закхей, человек богатый, но окруженный, как
мытарь, презрением и ненавистью сограждан (19:1-10). "Блаженства" в Лк имеют
значение утешения. И, наконец, третья особенность: проповедь "на месте
равне", как и Нагорная проповедь Мф (ср. 4:23-5:2), обращена, в присутствии
народа к ученикам (ср. 6:17-20 и слл.). Но в Лк "блаженствам", в формах
второго лица множественного числа (ср. стт. 20-23), противостоит, тоже в
формах второго лица множественного числа, возглашение горя (ср. стт. 24-26).
Горе, возглашаемое ученикам, должно быть понимаемо, как предупреждение.
Господь говорит об условиях апостольского служения. Условия положительные
оттеняются, по контрасту, указанием на опасности. В проповеди "на месте
равне" "блаженства" имеют значение введения. В сочетании с возглашением
горя, они еще больше, чем в Мф, сообщают всей проповеди значение слова,