"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

синоптиков приводится в согласие с хронологией Ин, и мы можем допустить, что
первый, Галилейский, период служения Христова продолжался не менее полутора
(а, может быть, и двух с половиною - ср. Ин 5:1) лет.

Благовестие

Господь вышел на служение с благовестием - по-гречески: евангелием -
Царства Божия. Греческое слово: Евангелие значит: благая весть. Содержанием
благой вести было свидетельство о Царстве Божием. Благовестием Царства Божия
открывается галилейское служение Христово [8].
К ожиданию Царства Божия благочестивое иудейство было подготовлено
обетованиями Ветхого Завета. Иудеи чаяли воцарения Бога над Израилем. В
религиозно-национальном идеале Царства Божия ударение лежало на Боге, как
Царе [9]. Бог, царь Израиля, должен был осуществлять Свой Царство чрез
помазанника, Им поставленного, по-еврейски: Masiah, Мессия, по-гречески:
Христос - Помазанник. Царство Божие, в представлении иудеев, было и царство
мессианское. Утверждение Царства, неизбежно, предполагало явление Христа.
Благовестие о царстве, как предмет галилейской проповеди Христовой в
первый период Его служения, вытекает не только из тех указаний, которыми
открывается повествование первых двух синоптиков (Мф 4:17, Мк 1:14-16).
Можно сказать, что Царство Божие есть тема всех поучений Христовых, которые
в Евангелии относятся к первому периоду Его служения. Достаточно назвать
проповедь "на месте равне" (Лк 6:13-49), которая составляет в параллельном
месте Мф ядро "Нагорной проповеди" (5-7 гл., ср., особенно, 5:3, 10, 19-20,
6:10, 33, 7:21). Проповедь "на месте равне" относится в хронологии Лк к
первому периоду общественного служения Христова. Притчи Христовы в эти
ранние галилейские дни также говорят о Царстве (Мк 4:11, 26, ср. Лк 8:10 и
общий заголовок ст. 1, а также систематизированное изложение Мф 13:11, 19,
24, 31, 33, 38, 41, 43, 44, 45, 47, 52). Привлекая учеников к ответственному
участию в служении, Господь и им поручает благовестие Царства (Лк 9:1-2, ср.
в системе Мф 10:7). Благовестие Царства не ограничивается пределами Галилеи.
Самарянской женщине Господь открывается, как Мессия (Ин 4:25-26), хотя и в
особом, самарянском, смысле этого слова, обозначавшем не Божественного Царя,
а великого пророка, по образу Моисея. Мало того. Иерусалимская проповедь
Христова, как о ней свидетельствует Ин, есть также благовестие Царства.
Термин "Царство Божие" встречается в Четвертом Евангелии только два раза
(3:3-5), но оба раза - в начале беседы с Никодимом. Он заменяется в
дальнейшем равнозначащими понятиями "жизни вечной" (3:15-16 и далее, ср.
понятие "жизнь" без определения: 8:33 и далее) и спасения (3:17).
Синонимичность понятий: Царство Божие, жизнь вечная и спасение,
подтверждается и синоптическим словоупотреблением (ср., например, Мк 10:17,
23-25, 26 и паралл.). В начале первой догматической беседы Ин, которою
вводится, в историческом изложении, все последующее учение Христово, термин
"Царство Божие" имеет значение заголовка. Благовестие Христово, в Ин так же,
как и у синоптиков, в Иерусалиме не менее, чем в Галилее, есть благовестие о
Царстве Божием.
С каких сторон раскрывалось учение о Царстве Божием в благовестии
Христовом в первый период Его служения?
В Галилее проповедь Христова имела практическое ударение. Благовествуя
Царство, Господь говорил о нравственных условиях стяжания Царства. Притчи о