"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

совершали Христовы ученики, но народная масса приписывала Самому Господу
(ср. еще 3:22-26), было знаком присоединения к общине Его учеников. Община
росла. Отрицательно, влияние Господа в Иерусалиме доказывается тою
оппозициею, которая поднимается против Него уже в это время. Никодим,
влиятельный фарисей (3:1), и член Синедриона (ср. 7:50), решается придти к
Нему только под покровом ночи (3:2, ср. 19:39 [6]и разночтение 7:50). К
переходу из Иудеи в Галилею Господа побуждает распространение молвы среди
фарисеев (4:1-3). Молва была, очевидно, недоброжелательная, и отношение
большинства фарисеев - враждебное. Оно грозило Господу преждевременными
опасностями. При новом посещении Иерусалима, исцеление больного в день
субботний и слова, с которыми Господь обращается к иудеям, вызывают с их
стороны покушение на убийство (5:18; в ст. 16 слова: "и искали убить Его", в
лучших рукописях отсутствуют). Непрекращающееся враждебное отношение иудеев
задерживает Господа в Иерусалиме (7:1). Когда Он приходит в столицу,
некоторые из иерусалимлян вспоминают, что Его жизнь - под угрозой (7:25).
Напряженность вражды была бы необъяснима, если бы Господь не приобрел
влияния на широкие массы.
Вопрос о продолжительности первого периода общественного служения
Христова составляет часть общей хронологической проблемы евангельской
истории. Галилейский период заканчивается исповеданием Петра у Кесарии
Филипповой (Мф 16:13 и слл., Мк 8:27 и слл., Лк 9:18 и слл.), за которым
следует Преображение и путь на Страсти, неделя в Иерусалиме, смерть и
воскресение. После перелома, каковым является исповедание Петра, течение
событий ускоряется и быстро приводит к развязке. По времени, первый,
Галилейский, период покрывает собою большую часть земного служения Христова.
Вопрос о продолжительности земного служения Христова получал в науке, как в
древности, так и в новое время, неодинаковое решение. У Иоанна, Пасха,
праздник годового круга, упоминается, по крайней мере, три раза: 2:23, 6:4 и
11:55. Последняя Пасха есть Пасха Страстей, Кроме того, общее указание 5:1
также нередко относится к Пасхе. Отсюда вытекают традиционные три с
половиною года общественного служения Христова. Если же праздник 5:1 не
допускает отожествления с Пасхою, продолжительность общественного служения
Христова сокращается на год [7]. Так или иначе, события евангельской истории
в Ин не могут быть умещены в хронологические рамки менее двух лет. С другой
стороны, синоптические Евангелия, не содержащие никаких хронологических
указаний после точных координат Лк 3:1-2, оставляют впечатление меньшей
продолжительности евангельской истории. В критической науке, двум и более
годам Ин часто противополагают один год синоптиков. При этом, в связи с
общею оценкою Ин, "хронологии" синоптиков обычно отдается предпочтение. Это
заключение о годовой продолжительности евангельской истории в повествовании
синоптиков крупные представители современной библейской науки готовы
признать поспешным. Они отправляются от сопоставления следующих евангельских
текстов. В Мк 2:23 ученики Христовы, проходя с Господом засеянными полями,
срывали зрелые (ср. Мф 12:1, Лк 6:1) колосья. В Мк 6:39, приступая к
насыщению пятитысячной толпы в пустынном месте, Господь повелел ученикам
рассадить присутствовавших "отделениями на зеленой траве" (ср. Ин 6:10).
Зеленая трава в горячей Палестине бывает раннею весною. Если насыщение пяти
тысяч имело место после того случая, который рассказан в Мк 2:23 и слл. (ср.
тожественный порядок в хронологически-тщательном Лк: 6:1 и слл., 9:11-17),
оно должно относиться к следующей весне. Этими соображениями хронология