"Анатолий Кардаш. Умонастроение (из будущей книги) " - читать интересную книгу автора

городам и для посредничества между ними, и как первоначальный толчок при
зарождении новых общественных ячеек: цехов и гильдий. В эту пору они были
желанны, вернее, терпимы, поскольку оставались "врагами
Христовыми" -пропаганда не прекращалась и притеснения тоже, разве что волны
их были реже и ниже. Но как только государства, или города, или
профессиональные объединения становились на ноги, они тут же изгоняли или
избивали конкурентов-евреев.
Но пока евреи - удобный инструмент, их необходимо сохранять. К тому
влекла христианскую церковь не одна лишь корысть, наличествовала и идея. Без
живых евреев лишается наглядности легенда о вечном наказании за
Богоубийство, а без наказания нет и собственно Богоубийства, значит, нет
воскресения, нет и Бога Христа - опасно тянется цепочка! В 1120 году римский
папа Каликст II писал: "Хотя еврейское вероломство достойно безоговорочного
осуждения, тем не менее благочестивым христианам не следует жестоко угнетать
их, ибо через них доказывается истинность нашей собственной веры".
А сотнями лет раннее еще весомее, из уст апостола Павла (I век) и
блаженного Августина (IV век) прозвучало, что всеобщее крещение евреев -
залог повторного пришествия Христа и, следовательно, спасения всех народов.
Церковь, на ту мысль, лестную для евреев, опираясь, в 1236 г. объявила своей
особо важной целью обращение в христианство именно евреев. Историк Л.
Поляков: "Церковь сделала все, чтобы поддерживать среди евреев идею об их
избранности и исключительности". ...В 2005 году я счастливо попал в гости к
друзьям, обитавшим тогда в Германии, в стерильном баварском городке. Хозяин
Д. повел меня в ближние горы, в усладу леса, промытого, сырого, пахучего -
после израильского прокаленного лета блаженство. Разнежась, гуляли мы по
ухоженным лесным тропам, тешились воспоминаниями, накопившимися от полувека
почти совместно прожитой жизни, и необязательными какими-то рассуждениями, в
том числе, конечно, по поводу антисемитизма, поскольку в Германии и
поскольку мы оба-два евреи. Подвернулось на язык и соображение об имени Иуды
в Евангелиях и в народном христианском сознании.
Прошло немного времени, и получил я от Д. письмо: "Сегодня на прогулке
я в очередной раз увидел придорожное распятие и задумался... Ты - помнишь? -
высказал свою догадку о неслучайности имени Иуды. Мои размышления - как бы
продолжение этой твоей мысли...
Вот о чем я задумался. Чуть не все изображения Иисуса - вот как это
придорожное распятие в глухом лесу - напоминают христианину об одном и том
же - о жутких муках Христа, претерпленных им из-за евреев. Вспомним "Спас
нерукотворный" (кровавый след лица), Туринскую плащаницу и т.д. и т.п. Если
помнишь, я рассказывал тебе - со слов жительницы Венесуэлы - как
воспринимают эти изображения простые венесуэльские индейцы - как муки своего
меньшого брата, прекрасного и доброго человека, которого замучили какие-то
евреи. Разумеется, этот подбор не случаен: это умелая антиеврейская
пропаганда того же рода, что и выбор Иуды (иудея) в качестве имени
предателя. Матфей был не только гениальным создателем религиозного мифа, но
и гениальным пиарщиком.
Как могли евреи вообще выжить в обстановке непрестанного, на протяжении
двух тысяч лет, нагнетания таких вот напоминаний? Почему их давно не
перебили всех до единого?
Ты, разумеется, знаешь ответ: учение Павла. Второй гений христианства,
создатель основ всей христианской культуры с ее антисемитским мифом в