"Сергей Кара-Мурза. Евреи и социализм" - читать интересную книгу автора

интеллигенции Е. З. Майминас.
С. Булгаков, великий русский мыслитель, конечно же, выше антисемитизма.
Но он же жил не в вакууме! Как же он решил ту проблему, что встала перед А.
М. Макашовым, - с вершины своего знания и своей мудрости, признанных
еврейской элитой?
Как он её решил, видно из его воспоминаний о февральской революции:
"Я... знал сердцем, как там, в центре революции, ненавидели именно Царя, как
там хотели не конституции, а именно свержения Царя, какие жиды там давали
направление". Слово "жиды" выделено самим С. Н.Булгаковым, его он
употребляет не раз.
Составители книги "Русская идея и евреи" говорят о русских и о
Православии как победители, наступившие на грудь лежащему врагу. Возможно,
это объясняет ту смелость, с которой они опубликовали труд С. Н. Булгакова.
Дело в том, что С.Н.Булгаков с большой проникновенностью поставил тот самый
вопрос, над которым мы бьемся, - о "разделении и единстве" Израиля, о том,
что в нем скрыт и жизненно важный корень России, и ее удушение. Ведь если бы
"жиды" и "евреи" легко разделялись, то не было бы и трудностей. Спиноза
хороший - Шейлок плохой, Маркс хороший - Троцкий плохой (таким простым
разделением соблазняют видные деятели КПРФ А.Фролов в "Советской России" от
17 ноября 1998 г. в статье "Хабиру" и Ю. Белов в статье "Необычная война" от
10 декабря 1998 г.).
С. Н. Булгаков связал самое острое противоречие, которое мы наблюдаем в
нашей современной жизни, с религиозной подосновой этой жизни. Тем самым он
вывел проблему из ложной формы конфликта крови, расы, национальности (то же
сделал А.М.Макашов в приземленных, грубо-житейских выражениях). Если бы С.
Н. Булгаков был только религиозным мыслителем, только о. Сергием, труд его
был бы чисто богословским. Но он был и общественным деятелем, одним из
духовных творцов современности, так что связь религии с земной жизнью в его
труде есть для многих из нас наставление. Вчитаемся в большую выдержку из
этого труда:
"И самой таинственной стороной из судеб Израиля остается именно его
единство. Благодаря ему вина одной лишь его части, его вождей, является
судьбой для всего народа, и эта часть говорит от лица своего народа,
призывая на себя проклятие христоубийства и христоборчества. Но это же
единство имеет для себя и другую, положительную сторону: весь Израиль
спасется силою спасения его "святого остатка", хотя до времени этот остаток
и сокрыт в Израиле отпадением. Таким он и ныне предстоит пред лицом мира. В
теперешнем его состоянии его самосознание вырождается в еврейский расизм,
национальное идолопоклонство, завистливую пародию на который представляет
собой расизм германский...
Образ Израиля в этом состоянии является роковым и страшным. С одной
стороны, он является гонимым именно со стороны христианских народов, причем
это гонение принимает время от времени жестокие и бурные формы -
преследования и ненависти до истребления, таковы еврейские погромы даже до
сего дня, а с другой стороны, он сам остается явным или тайным гонителем
Христа и христианства, до прямого и лютого преследования его, как в России.
Но то и другое есть еще не самая тяжелая сторона в его судьбе. Худшая же
заключается в том, что отвергший Христа Израиль вооружается орудием князя
мира сего, занимает его престол. Вся неодолимость стихии еврейства, его
одаренность и сила, будучи направленными к земному владычеству, выражается в