"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 2" - читать интересную книгу автора

18

От одного критического отзыва, а именно помещенного в " 29 "Neue
kritische Nachrichten" в Грейфсвальде, я могу отделаться так же
бесцеремонно, как рецензент от моего сочинения. Оно, по его мнению, есть не
что иное, как ответ на поставленный мной же вопрос: "Каким образом возможна
церковная система догматики в ее понятиях и положениях на основе чистого
(теоретического и практического) разума?" - "Этот опыт, следовательно,
вообще не интересен для тех, кто так же не постигает и не понимает его
(Канта) системы, как не желает ее знать, и поэтому они должны рассматривать
его как нечто несуществующее".- На это я отвечаю: для того чтобы понять
основное содержание этого сочинения, требуется лишь обыденная мораль и нет
надобности вдаваться в критику практического разума, а тем более
теоретического. И если, например, добродетель как навык в сообразных с
долгом поступках (по их легальности) называют virtus phaenomenon, а ее же
как постоянное убеждение совершать такие поступки из чувства долга (в силу
их моральности) - virtus noumenon, то эти выражения годятся только для
школьного преподавания, а сущность дела содержится и вполне понятна в самых
популярных наставлениях для детей или в проповеди, хотя она выражена здесь
иначе. Если проповедь могла бы превозносить тайны божественной природы,
которые причисляются к учению о религии и приводятся в катехизисах, как
будто они совершенно доступны, то впоследствии их пришлось бы превращать
прежде всего в моральные понятия, если бы они должны были стать понятными
каждому.

Кенигсберг, 26 января 1794 г.

2

19

ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ О РЕЛИГИИ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

О СОСУЩЕСТВОВАНИИ ЗЛОГО ПРИНЦИПА С ДОБРЫМ, ИЛИ ОБ ИЗНАЧАЛЬНО ЗЛОМ В
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ

То, что мир во зле лежит,- это жалоба, которая так же стара, как
история, даже как еще более старая поэзия, более того, как самая старая
среди Всех видов форм творчества-религия жрецов. Тем не менее у всех мир
начинается с добра-с золотого века, с жизни в раю или с еще более счастливой
жизни в общении с небесными существами. Но это счастье скоро исчезает у них
как сон, и впадение в злое (моральное, с которым всегда в ногу идет и
физическое) ускоренным шагом торопится к худшему *, так что мы теперь (но
это теперь так же старо, как и история) живем в последние времена, на пороге
у нас день страшного суда и светопреставление. А в некоторых областях
Индостана судья мира и опустошитель Руттрен (иначе называемый Сиба или
Сивея) уже почитается как ныне державный бог, после того как мирохранитель
Вишну, которому наскучила его должность, воспринятая им от творца мира
Брамы, уже много веков назад отрекся от нее*.