"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

бессмертного наследия тех, которые стали истинными его учениками. Всему
этому нет лучшего и более понятного доказательства, нежели чувство, знакомое
каждому, - когда к вере примешивается некая частица неверия.

5. Таким образом, мы можем назвать верой то, что, собственно говоря,
является только приготовлением к ней. Евангелисты рассказывают, что многие
уверовали, будучи лишь изумлены чудесами Иисуса Христа, восхитившись Им, и
приняли Его как обетованного Искупителя, хотя мало знали евангельское учение
или не знали вообще. Подобное почитание, охватившее их и подчинившее Иисусу
Христу, удостаивается звания веры, несмотря на то, что это только самое ее
начало.
У св. Иоанна (Ин 4:53) мы видим, как царедворец, поверивший обещанию
Иисуса Христа исцелить его сына, вернувшись домой, тотчас уверовал, потому
что услышанное из уст Иисуса Христа он воспринял как вещание небесного
оракула. А затем он подчинился его власти, дабы принять Христово учение. При
этом нужно иметь в виду, что у этого царедворца возрастало предрасположение
к послушанию и учению. Так что слово "поверил" в начале этого отрывка [Ин
4:50] означает один род веры; слово "уверовал"* в дальнейшем изложении [Ин
4:53] имеет более глубокий смысл и включает этого человека в число учеников
нашего Господа, то есть людей, открыто присоединившихся к Нему. Св. Иоанн
дает нам еще один похожий пример. Он относится к самарянам, которые,
уверовав по

Кальвина в обоих случаях употребляется одно слово - "croire". - Прим.
перев.
слову женщины, устремились к Иисусу Христу. Это начало веры. Но,
услышав Его самого, они сказали: "Уже не по твоим речам веруем, ибо сами
слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира" (Ин 4:42).
Из этих свидетельств обнаруживается, что люди, еще не усвоившие даже
первоначальных элементов, благодаря их склонности повиноваться Богу
называются верующими (fidиles), но не в собственном смысле слова, а потому,
что Бог по своей щедрости оказывает им эту честь за само их устремление.
Подобная покорность, сопряженная с желанием учиться, резко отличается от
злостного невежества, в котором коснеют и засыпают люди, удовлетворяющиеся
своей слепой верой в том виде, в каком ее представляют себе паписты. И если
св. Павел сурово осуждает "всегда учащихся и никогда не могущих дойти до
познания истины" (2 Тим 3:7), то насколько же большего позора и поношения
заслуживают те, кто по собственной воле не желает ничего познавать!

6. Вот в чем заключается истинное познание Иисуса Христа: чтобы мы
приняли Его таким, каким Он послан нам Отцом, то есть вместе с его
Евангелием. Он предназначен быть целью нашей веры, но мы никогда не придем к
Нему иначе, как через Евангелие. Именно там открываются нам сокровища
благодати. Если они скрыты, Иисус Христос не может принести нам пользы. Вот
почему св. Павел, излагая учение о вере, говорит об этой неразрывной связи
так: "Вы не так [как прочие народы] познали Иисуса Христа, если узнали, в
чем истина" (Эф 4:20-21)*. Я не ограничиваю веру Евангелием и признаю, что в
свое время для ее утверждения было достаточно Моисея и пророков. Но
поскольку наиболее полно она раскрыта в Евангелии, св. Павел не без
оснований называет его учением о вере**. И поэтому в другом месте он