"И.И.Кальной, Ю.А.Сандулов. Философия для аспирантов (Учебник) " - читать интересную книгу автора

процесса. Пытаясь установить первоначало всего сущего, мыслители античности
выходят на уровень таких абстрактных понятий, как материя и идея, душа и ум,
единое и судьба.
"Материя" воспринимается как некая потенция, а "идея" как
формообразующий принцип, как творчество космоса. И то, и другое понятие
носило вещественный характер. И это было нормой для античного мира с его
пассивно-созерцательным восприятием, с догадками о сущности, не выходящими
за феноменальность мира природы. Материя и идея соотносились как
страдательное и деятельное начала, в своем синтезе обеспечивающие
многообразие предметной реальности мира как чувственно-материального
космоса. А если учесть функцию идеи как формообразования вещей из материи,
то вся гносеология (теория познания) сводилась к тому, чтобы через
исследование идеи проникнуть в истину вещей. И путь к этой истине лежал не
через эксперимент, а через логическое расчленение понятий и уяснение их
взаимосвязей.
За единством материи и идеи, как страдательного и деятельного начал,
угадывается некая направляющая сила, некая целесообразная заданность. Эту
силу, связывающую материю и идею, мыслители античности называют "душой", а
целесообразную заданность, особую запроектированность мира, называют "умом".
Эта пара понятий трактовалась не как субъективно-человеческие образы, а как
образы объективного космоса, как факторы, инициирующие все процессы космоса.
Что касается человеческой души и человеческого ума, то они воспринимались
как субъективное отражение объективных аналогов в космосе.


49

Созерцая мир, мыслители античности видели, что наряду с
целесообразностью имеет место и хаос, наряду с сознательностью присутствует
стихийность. За этим взглядом на мир следовал вывод о некоем "единстве"
целесообразного и стихийного, добра и зла. Это единство выше силы Души и
возможностей Ума, ибо отвечает не только за порядок, но и за хаос, не только
за добро, но и за зло. Это единство - "Единое" трактуется как судьба, от
которой не уйдешь и которую следует принимать достойно. Так сложился
категориальный каркас античной философии, включающий в себя понятия: космос
и хаос, материя и идея, душа и ум, единое и судьба.
Отвечая на требования своего времени, мыслители античности ставят
вопрос о начале начал: из чего возникает предметная реальность мира и во что
она уходит? Поскольку космос воспринимался как чувственно-предметная
реальность, то не случайно основатель милетской школы Фалес (VII-VI вв. до
н. э.) делает вывод о том, что все начинается из воды и в нее возвращается.
Ученик и последователь Фалеса Анаксимандр (610-546 до н. э.) идет дальше. Он
расширяет понятие начала до понятия "архе", т. е" до первоначала
(субстанции) всего сущего. Это первоначало Анаксимандр называет апейрон.
Основная характеристика апейрона заключается в том, что он "беспредельный,
безграничный, бесконечный". Хотя апейрон веществен, о нем ничего нельзя
сказать, кроме того, что он "не знает старости", находясь в вечной
активности, в вечном движении. апейрон не только субстанциональное, но и
генетическое начало космоса. Он - единственная причина рождения и гибели,
"из чего происходит рождение всего сущего, в то же самое время исчезает по