"Драгош Калаич. Третья Мировая война " - читать интересную книгу автора

неповторимой идеологической пустотой или бесплодием. Со времен "Декларации
независимости", перегруженной общими местами масонских банальностей и
идиотскими самообманами, американская культура, точнее субкультура, не
породила ни единой релевантной политической идеи, тем более - доктрины.
Об этом двухвековом интеллектуальном бесплодии весьма симптоматично
свидетельствуют сегодня и страстные усилия американских информационных
служб, настойчиво пропагандирующих "во всем просвещенном мире" книги
"американского японца" Фрэнсиса Фукоямы о "конце истории", основной тезис
которых следующий:
- история, понимаемая как борьба сил и идеологий за мировое господство,
завершилась, поскольку на мировой арене осталась единственная сила -
победительница (США) и соответственно единственная торжествующая идеология
(либеральный капитализм). По Фукояме, сегодня на нашем горизонте нет (как и
не будет в дальнейшем) признаков появления какой-либо новой силы или
идеологии, а посему нам не остается ничего иного, как смириться со своей
участью данников США и жертв либерального капитализма.
Было бы излишне занимать эти страницы, доказывая нелепость и
безосновательность выводов Фукоямы; между тем они обладают исключительной
ценностью именно как симптом, позволяющий выявить патологию "нового мирового
порядка". Ибо уже сама эйфория его стратегов по поводу тезиса "конца" есть
ярчайшее свидетельство их панического страха перед силами и судом истории.
Подобно картежнику, которому после ряда крупных выигрышей начинает изменять
фортуна и который в силу этого стремится поскорее покинуть игру, лишая
партнеров возможности взять реванш, стратеги "нового мирового порядка"
пытаются посредством пропаганды идей о "конце истории" объявить всему миру
об окончании партии, носящей название "история", страхуясь таким образом от
возможного отпора со стороны свежих сил и новых идей.
Идеология "атлантизма", носящая название "либерал-капитализм",
предписывает своим адептам или подданным полный отказ от всех человеческих
потребностей, выходящих за рамки экономики. В связи с этим достаточно
характерно одно замечание Фукоямы, сделанное им на страницах своего второго
бестселлера "Конец истории и последний человек" (The End of History and the
Last Man): "Изменения в обществе, вызванные его индустриализацией и, в
особенности, развитием, высвобождают также и известные потребности в
признании (человеческого статуса. - Д. К.), отсутствовавшие у прежних, более
бедных и менее образованных популяций. Как только люди становятся богаче и
образованней, приобретая вследствие этого более открытый взгляд на мир, они
уже не ищут лишь преимуществ богатства, но требуют и признания своего
статуса. Именно этим, абсолютно не экономическим и не материальным порывом
можно объяснить требования, предъявляемые народами Испании, Португалии,
Южной Кореи, да и Китая не только к рыночной экономике, но и к свободе
собственности со стороны нации и в интересах нации".
Подобные неэкономические и нематериальные порывы и запросы человека и
являются главной проблемой для стратегов "нового мирового порядка", так как
противоречат проекту заключения человеческого элемента в рабскую оболочку
экономического и вульгарно-материалистического животного. Поэтому устами
Фукоямы их провозглашают "иррациональными", т. е. не подлежащими узаконению
и de facto попадающими под запрет. Отсюда и яростное негодование "тузов" и
стратегов "нового мирового порядка" по поводу любых проявлений
жизнестойкости и неистребимости человеческих потребностей, связанных с