"Юрий Иванов. Камикадзе. Пилоты-смертники" - читать интересную книгу автора

второго разряда. Поэтому для японцев император - не только глава государства
и владыка подданных. Он - представитель неба на земле и, благодаря своему
божественному происхождению, находится в родстве со всем народом, выступает
как глава нации-семьи и как главный жрец синтоизма. Вот почему святой
обязанностью каждого японца считалось быть преданным прежде всего
императору, то есть личности, и лишь затем - своей стране.
Одно из главных мест в синтоизме занимает культ предков. Вероятно, ни
одна нация в мире не уделяет ушедшим в мир иной столько внимания, как
японцы, которые ухаживают за могилами даже X века. Средний японец, как
правило, знает своих предков до девятого колена. Согласно синтоизму, люди
после смерти оказываются в прошлом, где становятся духами-предками. Они при
этом сохраняют свои качества. Кто не был при жизни добропорядочным -
превращается в злого духа, хороший человек становится добрым духом. Но
потомки обязаны поклоняться всем им. Духи-предки священны для живущих, так
как превратились в ками, которые внимательно следят за миром людей,
покровительствуя и защищая живущих и Японию. Вот почему, считали японцы, их
страну нельзя победить, и завоеватели никогда не осквернят "священную землю
Ямато".
В то же время ками не находятся в потустороннем мире, они обитают с
людьми. Человек должен стремиться слиться с божествами в своей жизни.
Природа и мир саморазвиваются и не зависят от какого-то высшего разума.
Мир не разделяется на живой и неживой, человеческий и природный, земной и
загробный. Он - единое целое. Загробный мир является отражением земного. Это
вовсе не мрачный мир тьмы. Смерть, согласно синтоизму, - естественный
переход из одного состояния в другое.
По всей Японии разбросаны многочисленные синтоистские святилища. В них
японцы поклоняются своим местным ками. Синтоистский храм состоит из двух
частей: внутренней для хранения символа ками и наружной, где молятся. В нем
нет предметов поклонения и отсутствуют какие-либо украшения. Висит лишь
зеркало - символ чистого сердца, отражающего в себе образ божества.
Кроме того, в каждом традиционном японском жилище обязательно есть
синтоистский алтарь камидана, соседствующий с буддийским алтарем.
После реставрации власти императоров в 1867 году государство в эпоху
Мэйдзи взяло синтоизм на вооружение, но не как религию, а в качестве
национальной системы этики {синто кокутай). Синтоизм превратился в
официальную государственную идеологию. Были возрождены древние мифы о
сотворении мира, богине Ама-тэрасу, императоре Дзимму. Официальная
пропаганда умело использовала их как символы японского национализма. Крайне
реакционные и агрессивные силы Японии взяли на вооружение некоторые стороны
синтоизма, превратив эту религию в идеологическую основу японского
империализма.
В VI веке в Японию начал проникать буддизм. Уход от земных проблем,
приемы и методы сохранения душевного покоя - эти и другие его характерные
черты получили в Стране восходящего солнца дальнейшее распространение. Скоро
в Японии стали признанными две религии, причем буддизм не стремился подавить
синтоизм, а осваивал те области духовной жизни, которые оставались
свободными от влияния последнего. К X веку японцы умело разграничили две
системы верований применительно к своей жизни: обряды рождения, например,
проводили согласно синтоистским ритуалам, а обряды похорон - по буддийским.
Буддизм проповедовал телесную чистоту, призывал делать все тщательно, с