"Кристофер Ишервуд. Рамакришна и его ученики " - читать интересную книгу автора

другие были аборигенами. Самых нецивилизованных- по религиозным
предрассудкам, сексуальной практике, выборе того, что употреблялось в
пищу, - арии не допускали даже в нижайшие касты. Вот это исключение из каст
и стало потомственным. Когда в Индии появились христианские миссионеры, они
обратили в христианство множество неприкасаемых; вместе с обращением те
приобретали и некий социальный статус, при условии, конечно, перемещения в
места, где их не знали. Вот почему многие оказались в больших городах, в том
числе в Калькутте. Но в целом неприкасаемых в Бенгалии меньше, чем в других
частях Индии, и возможно, что их совсем не было в Камарпукуре во времена
Рамакришны.
По меркам нашего демократического мышления, каста есть зло, ибо лишает
людей равенства. На этой точке зрения стоит и нынешнее правительство Индии,
ее придерживались и индусские реформаторы XIX века, такие как Кешаб Чан-дра
Сен, о котором мне еще придется много писать. Политика нынешнего
правительства заключается в постепенной отмене каст, по мере того как
общественное мнение будет подготовлено к этому; что касается больших
городов, то нивелирующее влияние индустриализации ускоряет в них этот
процесс. Попытка отстаивать кастовую систему в ее теперешнем виде была бы
даже не реакционность - это была бы глупость. У касты нет будущего в нашем
мире. Но надо понимать, что значила каста для Рамакришны и его
современников, для чего необходимо рассмотреть ее достоинства.
Недостатки касты настолько очевидны, что на них неинтересно
останавливаться.
Для понимания того, что есть каста, не как система, а как идея, нам
потребуется вернуться к временам Бхагавадгиты или, короче, Гиты, которая
датируется приблизительно V веком до н.э. и является по сей день наиболее
читаемым произведением религиозной литературы индусов. В восемнадцатой главе
Гиты мы встречаемся с определением касты как своего рода естественного
порядка. Четыре касты перечислены в связи с долгом и обязанностями членов
каждой, без какого бы то ни было упоминания об их привилегиях. Типичный член
каждой касты рисуется как определенный человеческий тип, способности
которого и обусловливают его долг. На санскрите - а Гита написана на этом
языке - для обозначения долга употребляется слово дхарма, то есть
совокупность обязанностей, образ жизни, диктуемый человеку его натурой.
Настойчиво подчеркивается важность выполнения каждым своей дхармы - в
отличие от попыток выполнения чужой.
Принимая во внимание этот аспект, Гита гораздо больше говорит нам о
назначении каждой касты, чем мы могли бы усвоить просто из их названий.
Брахмин неизмеримо значительнее, чем просто священнослужитель. По Гите,
он должен быть провидцем общины, человеком, через которого поддерживается
связь с духовным миром. В Индии религиозный идеал всегда заключался в
познании Атмана, божественной природы в человеке, путем прямого восприятия;
в отличие от Запада, откровение здесь никогда не было достоянием церкви. Не
от религиозной организации, а от конкретного провидца, от познавшего Атман
ожидает община примера, на который она может ориентироваться в собственном
поиске познания. Представление о том, что это знание может быть открыто
любому, что Атман доступен в процессе самопознания, составляет основу
религии индусов. Индуизм признает откровения, открывшиеся мистикам иных вер,
включая и те, которые подчиняются авторитету церкви как руководящей
организации. Индуизм признает их и в тех случаях - как это подчас бывает, -