"Митрополит Иоанн. Творцы катаклизмов" - читать интересную книгу автора

на востоке и христианскими государствами Западной Европы. Но уже в 1069
году произошел первый конфликт, в результате которого они надолго потеряли
право селиться в России.
Летопись Нестора так описывает случившееся: "Киевляне же... жидов многих
побили... за то, что сии... христианом вред чинили". Когда же мятеж
закончился свержением князя Святополка, покровительствовавшего иноверцам, и
вместо него "прият Владимир престол со удовольствием всего народа", тогда
"просили его всенародно о управе на жидов, что... при Святополке имели
великую свободу и власть, через что многие купцы и ремесленники разорилися;
они же многих прельстили... Владимир же отвечал им: "..Для того немедленно
созову князей на совет".
И вскоре послал всех звать по Киеву. Когда же князи съехались на совет у
Выдобича, по долгом рассуждении установили закон таков: "Ныне из всея
Руския земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впусчать..."
(2).
На протяжении многих веков русская государственная власть строго следила
за выполнением этого решения. Ересь "жидовствующих", занесенная иудеями в
Новгород в конце XV века и серьезно осложнившая церковную и государственную
жизнь на целых тридцать лет, только усилила подозрительность. Российские
самодержцы хорошо запомнили преподанный им урок.
"Жидам ездити в Россию с торгами не пригоже, - говорил Иоанн Грозный, -
для того, что от них многия лиха делаются, что отравные зельи привозили в
Россию и христиан от христианства отводили" (3). То, что во время Смуты
начала XVII века за Лжедмитрия II выдавал себя ловкий авантюрист еврейского
происхождения, лишь подтвердило правильность опасений.
"Хочу видеть у себя, - говорил Петр I, - лучше народы магометанской и
языческой веры, нежели жидов: они - плуты и обманщики. Я искореняю зло, а
не распложаю его". Несмотря на это, иудеи все же проникали на территорию
империи, так что уже Екатерина I в своем указе "О высылке жидов из России",
вышедшем 26 апреля 1727 года, повелела "тех всех выслать вон из России за
рубеж немедленно, и впредь их ни под каким образом в Россию не впускать и
того предостерегать во всех местах накрепко" (4).
Государыня Елизавета Петровна высказалась по этому поводу еще
определеннее: "Жиды в нашей империи под разными видами жительство
продолжают, от чего не иного какого плода, но токмо яко от таковых имени
Христа Спасителя ненавистников нашим верноподданным крайняго вреда ожидать
должно... Оных ни под каким видом в нашу империю ни для чего не впускать,
разве кто из них захочет быть в христианской вере... таковых крестя, жить
им позволить..." (5).
Последнее высказывание Государыни особенно примечательно, ибо
подтверждает отсутствие националистической подоплеки в действиях русской
власти: иудей, принимавший Православие (аще таковой находился), обладал
совершенно теми же правами, что и любой другой российский подданный. Более
того, когда в состав России в конце XVIII века в результате так называемых
"разделов Польши" вошли земли с проживающими на них иудеями, общим числом
около миллиона душ, русское правительство приняло все меры для обеспечения
их равноправия.
Указом Екатерины II от 1791 года они были уравнены в правах с купцами,
ремесленниками и мещанами тех городов и местечек, в которых проживали на
момент присоединения к Российской империи.