"Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные " - читать интересную книгу автора

ужасное зло, но не неизлечимое. Ужасно для того, кто имеет его, но удобно
излечимо в том, кто отвергает его посредством покаяния. Ибо представь, что
кто-либо держит в руке огонь. Пока он держит уголь, до тех пор тот без
сомнения жжет его, но если бросит он уголь, то прекратится и жар. Если же
кто думает, что он не сгорает от греха, такому говорит Писание: Ввяжет ли
кто огнь в недра, и риз своих не сожжет ли (Прит. 6, 27)? Так попаляет грех
силы душевные.
2. Но скажет кто-нибудь: что же такое грех? Животное ли? Ангел ли? Злой
ли дух? Что такое так действующее? Это не есть враг, извне наступающий на
тебя, человек, но негодная отрасль, из тебя прозябающая. Взирай правыми
очами, и не будет в тебе похоти; храни свое и не похищай чужого, и
прекратится склонность к хищению. Помни о суде, и не усилятся в тебе ни
блуд, ни прелюбодеяние, ни убийство. Когда забываешь ты Бога, тогда только
начинаешь и мыслить злое, и совершать дела беззаконные.
3. Впрочем, не ты только сам бываешь виновником греха, есть некто и
другой самый злой подстрекатель к нему - диавол. Он подстрекает всех, однако
же не одолевает тех, которые не повинуются ему. Потому-то говорит
Екклезиаст: Аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл.
10, 4). Заключи дверь свою, удали его от себя, и не нанесет тебе вреда. Если
же ты хладнокровно допустишь помысел похоти, то она, обращаясь в сердце,
пустит в тебе корни свои, свяжет разум твой и увлечет тебя в пучину зол. Но
может быть ты скажешь: я верный, и не возобладает надо мною похоть, хотя бы
и часто возбуждалась она в мысли моей. Неужели ты не знаешь, что и в камень
внедряется корень от долговременного на нем пребывания? Не принимай семени,
иначе оно подавит веру. Вырывай с корнем зло прежде, нежели расцветет оно,
чтоб ты, пренебрегши этим в начале, после не имел нужды в секире и огне.
Когда начинается глазная болезнь, то ты лечи себя заблаговременно, чтобы не
искать врача тогда, когда уже ослепнешь.
4. Первый виновник греха и отец зла (Ин. 8, 44) есть диавол. Это сказал
Господь, а не я. Яко диавол исперва согрешает (1 Ин. 3, 8). Прежде его никто
не согрешил. Согрешил же он не потому, что от природы получил необходимую
наклонность ко греху (иначе причина греха падала бы на того, кто таковым
сотворил его); он, будучи сотворен добрым, от собственного произволения
сделался диаволом, от действий получив это наименование. Ибо, будучи
Архангелом, после уже, по причине клеветы своей, назван диаволом, и быв
добрым служителем Божиим, получил себе свойственное имя сатаны, поскольку
сатана означает противника. Это не мое учение, но духоносного пророка
Иезекииля. Он, оплакивая его, так говорит: Ты печать уподобления и венец
доброты, в раю Божием был ecu (Иез. 28, 12-13).- И несколько после: Был ecu
ты непорочен во днех твоих, от коегоже дне создан ecu, дондеже обретошася
неправды в те6е (Иез. 28, 15); весьма хорошо сказано: обретошася в тебе,
поскольку не отвне привзошло в тебя зло, но сам ты родил его. После он
сказал и причину сему: Вознесеся сердце твое в доброте твоей множества ради
грехов твоих; и за грехи твои уязвлен ты, и на землю повергох тя (Иез. 28,
17). Согласно с этим говорит Господь в Евангелии: видех сатану, яко молнию с
небесе спадша (Лк. 10, 18). Видишь сходство Ветхого Завета с Новым. Он,
ниспадши, вместе с собою увлек многих; он возбуждает похоти в тех, которые
повинуются ему. От него прелюбодеяние, блуд и всякое другое зло. Чрез него
праотец наш Адам изгнан, и вместо рая, приносившего без возделывания дивные
плоды, получил землю, произращающую терния.