"Сергей Худиев. Об уверенности в спасении" - читать интересную книгу автора

человеческих усилий и спасение как деяние всемогущества Божия не дополняют
друг друга, но противопоставляются друг другу. Не "и то, и другое", но "или
то, или другое". Ту же мысль выражает и Апостол Павел:
Не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим.
9:16).
Блаженный Августин (Энхиридион гл. 32) подчеркивает, что в этих словах
Апостола речь не может идти о том, что и Бог и человек вносят свой вклад в
спасение. Напротив, Писание здесь в очередной раз указывает на полную
беспомощность падшего человека и на то, что спасение есть дело только
милости Божией.
Никто не спасается иначе, как по незаслуженной милости (Августин.
Энхиридион, гл. 94).
Разрушенный и порабощенный грехом человек решительно ничего не может
сделать для своего спасения:
Что доброго сделает погибший, прежде чем будет несколько освобожден от
погибели? (Августин. Энхиридион, гл. 30).
Отцы II Аравсийского собора (529 г.) утверждали принцип Sola Gratia -
(спасение) только милостью Божией - как исконную веру Церкви.
Никто не спасается, кроме как по милости Божией (Канон 19).
Заключение деяний II Аравсийского собора, составленное Цезарием,
епископом Арелатским, гласит:
Итак, согласно вышеизложенным речениям Священного Писания и
определениям древних Отцов, по милости Божией должны мы проповедовать и
веровать в то, что через грех первого человека так поникла и изнемогла
свобода воли, что никто впоследствии или Бога любить, как нужно, или в Бога
верить или творить добро ради Бога не может, если не предварит благодать
божественного милосердия.
Человек не может прийти к Богу (и оставаться с Ним) по своей воле
именно потому, что как раз воля-то и поражена первородным грехом. Это как
если бы мы посоветовали человеку с переломанными ногами прийти в больницу,
чтобы ему там их вылечили. Он не может прийти за помощью по той же самой
причине, по которой он в ней нуждается.
Несмотря на то, что таково ясное соборное учение Церкви, доктрина о
полной беспомощности падшего человека и о спасении только милостью Божией
вызывала - и продолжает вызывать - сильное сопротивление. На мой взгляд,
это неудивительно, ибо это учение поражает не листья, но самый корень
человеческого противостояния Богу - притязание падшего человека на
самодостаточность. Неверующие люди обычно склонны энергично отрицать
реальность первородного греха, а многие христиане - преуменьшать его
значение. Неверующие говорят, что учение о полной нравственной беспомощности
человека подрывает желание и способность людей добиваться социального и
морального прогресса; многие христиане опасаются, что это учение ослабляет
чувство ответственности и, опять же, подрывает стремление верующих к
духовно-нравственному совершенству.
Внутри Церкви тенденция к отрицанию первородного греха наиболее ярко
проявилась в учении ересиарха V века Пелагия, который учил, что человек
может и должен достичь спасения своими личными усилиями.
Как неверующие, так и пелагиане считают, что учение о первородном грехе
мешает человеку спасать (в светском или религиозном смысле) самого себя.
Нам будет легче разобраться в этом вопросе, если мы вспомним, что из