"автор неизвестен. Любопытный текст про хоббитов, драгсы и совр. цивилиза" - читать интересную книгу автора

Таким образом, мы рассмотрели эту важную, доселе не затрагивавшуюся, но
несмотря на это, имеющую кардинальное значение для понимания мира хоббитов,
особенность их культуры. Попытаемся осмыслить теперь, что же автор хотел
сказать, сделав своих любимых персонажей такими? Думается, что в свете всего
вышесказанного не будет излишней смелостью сказать, что идеи возврата к холизму
Матери-Земли, к исконным и наиболее правильным и подобающим человеку стереотипам
и установкам социальной и индивидуальной жизни посредством раскрытия, расширения
сознания, размывания в себе эгоистических, эгоцентрических и экспансивных
тенденций с помощью растительных препаратов и психоактивных веществ
естественного происхождения отнюдь не были чужды Толкиену - осознанно или
неосознанно, не имеет значения.

Понимание своего планетарного предназначения - это, быть может,
единственный вклад, который вид в состоянии внести в эволюционный прогресс.
Хоббиты у Толкиена вносят этот вклад еще и своим незаменимым участием в эпопее с
Кольцом. Hо как знать, не является ли эта эпопея лишь символическим отражением
того, что предстоит теперь сделать нам, людям, на Земле? Такие мысли возникали у
читателей и критиков Эпопеи неоднократно.

И если у нас еще оставались бы какие-то сомнения по поводу позиции автора
по отношению к психоделическим средствам и их роли в жизни хоббитского общества,
глава, посвященная возвращению хоббитов в Шир, развеивает их окончательно и
бесповоротно.

Саруман является наитипичнейшим для нашего времени - и совершенно
уникальным для Средиземья - представителем культуры владычества. Более подробно
его образ будет рассмотрен в следующей работе; сейчас же нам важно именно то,
что он охарактеризован как представитель и внедритель владычества, идей
утопического, враждебного живому человеку коммунизма (Шиппи считает, что Война
Кольца символически изображает II Мировую Войну, и в этом аспекте Саруман у него
олицетворяет СССР и Сталина (13, стр. 608); кроме того многое в образе Сарумана
роднит его с фигурой Л.Д.Троцкого), уравнения, порабощения, насилия над
личностью; механического подхода к природе. Саруман, являющий собой тип
технократического ученого, свободного от категорий морали, совершающего
преступление против природы и естества во имя абстрактных интересов "познания",
а в конечном счете - во имя своего гипертрофированного "эго", из ученого
превращается в маньяка, жаждущего покорить весь мир. Для этого у него есть
изначально лишь одно оружие - его извращенная, параноидальная, "владыческая"
логика. Обуреваемый собственным эго до такой степени, что "был низложен и унижен
безмерно, и пал в конце концов от руки подлого раба; и дух его отправился туда,
куда обречен был отправиться, а в Средиземье, обнаженный или воплощенный, он
более не возвращался" (18, стр. 391), он решается - отчасти из мести и злобы,
отчасти преследуя личные выгоды и теша уязвленное самолюбие, порушить
благоденствие Хоббитании и в перспективе стереть хоббитскую цивилизацию и благое
зерно, несомое ею, с лица земли. Каковы же были его первые шаги, каков план его
действий?

Вот что читаем мы в "Hеоконченных Сказаниях" (18, стр. 347): "тайно
подражая Гэндальфу, Саруман пристрастился к "полуросликовскому листу", и ему