"Леонид Геллер, Мишель Нике. Утопия в России " - читать интересную книгу автора

сохрани! чтобы после окончания сего законодательства был какой народ боле
справедлив, и следовательно больше процветающ на земле" (519).
Провозглашая будущее всеобщее счастье и соединяя государственное "Мы"
с "я" своей личной страсти, Екатерина предлагает удивительный пример
"эвномии" ("благозакония", термин С. Л. Бэра), проект совершенного
общества, основанного на идеальных законах, подчеркивает свой гуманизм,
вызывавший восхищение философов. Последние приветствовали в Екатерине давно
ожидаемого ими Просвещенного Монарха, мифическую фигуру, находящуюся "на
грани утопии и реформы" [Baczko, 52]. В заключение своего "эвномического"
романа Нума, или Процветающий Рим (1768), посвященного великому
законодателю и благодетелю народа, М. Херасков (1733-1807) поместил
стихотворение, в котором провел параллель между Петровской эпохой и светлым
настоящим: "Петр россам дал тела, Екатерина душу" [Херасков 1768, 180].
Воодушевленная этим восхищением и своим могуществом, Екатерина не
останавливается на достигнутом. Для того чтобы быстро создать необходимое
современному обществу третье сословие, она берет курс на урбанизацию. Это,
по выражению самой Екатерины, ее новая мания, после закономании
[Lortholary, 163, 179]. Поднимаются новые города: Севастополь (sevaste
polis, "священный город", греч.), Херсон, который должен был стать вторым
Петербургом, Екатеринослав - будущий центр мировой культуры [Billington,
225]. Князь Потемкин, присоединивший к России Крым, организовал в 1787 году
путешествие Екатерины на юг, через города, наполненные праздничными
ликующими толпами. Маршрут был организован как посещение страны действующей
утопии. Иосиф II, участвовавший в путешествии, назвал его "галлюцинацией",
а другой гость, Г. фон Гельбиг, утверждал, что некоторые деревни на их пути
были нарисованы на досках ("потемкинские деревни")3 [Brinker, 99 - 101;
Madariaga, 403]. Только через много лет в Екатеринославе с грехом пополам
соорудят постоялый двор... Однако в этих воображаемых, зачастую
"иллюзионистских", начинаниях важен принцип, который заставляет вспомнить о
Футуристах и конструктивистах страны Советов, мечтавших преобразить жизнь,
преображая город4. Царь-плотник и строитель каналов верил в возможность
улучшения жизни и природы. Такой же "улучшаемой" представлялась ему и
природа человека. Екатерина унаследовала эту философию от Петра.
Она задалась целью изменить человека. Живо интересуясь психологией и
педагогикой, Екатерина знает все теории от Коменского и Локка до Юма и
Руссо, систематизирует свои взгляды в записке, адресованной наставнику
своего внука Н. Салтыкову, пишет поучительные истории. Связь между
"эвномией" и тем, что можно было бы назвать "эвпедией"
("благовоспитанием"), Херасков объясняет в "Нуме": "Истинное блаженство
человеческого рода от благоразумных законов проистекает. Но законы суть
одно начертание, на котором щастие и благополучие общества утверждается;
они требуют исполнения, а исполнение зависит от людей просвещенных и
добродетельных; ибо законы сами собою действовать не могут" [Херасков 1768,
147]. При содействии своего вдохновителя И. Бецкого, Екатерина задумывает
проект создания ни больше ни меньше чем "новой расы", с помощью воспитания
нескольких поколений на одних и тех же фундаментальных и справедливых
законах [Майков, 8]. Идея "нового человечества" - христианская. Во второй
половине XVIII века духоборы и близкий к ним мистический философ Г.
Сковорода пытались вернуть первоначальную силу идее преображающего
милосердия. Этой идее нет места в концепции "новой расы". Впервые о "новом