"Дитер Хэгерманн. Карл Великий " - читать интересную книгу автора

сулили ему ничего хорошего. Вместе со своей супругой Иммой они основали
церковь в бывшем королевском владении в Штейнбахе близ Ми-хельштадта
(Оденвальд), а впоследствии в Мюльхейме в Мейнгау - монастырь. Эйнхард
скончался в 840 году и похоронен в Зелигенштадте (Мюльхейм).
Литературное наследие Эйнхарда обширно. Это корреспонденция, возникшая в
маастрихтском аббатстве Святого Сервация, в которой отразилось его время;
история происхождения римских мощей для его базилики в Штейнбахе, а также
научный трактат о почитании Святого Креста. Не исключено, что к этому списку
имеет отношение и так называемый Падерборнский эпос.
Все это уступает по значимости житию Карла Великого. Ориентиром служат
жизнеописания римских правителей от Цезаря до Домициана, автором которых был
Гай Светомий, живший в первой четверти II века после Рождества Христова.
Есть основания считать, что с указанным текстом Эйнхард познакомился в
монастыре города Фульды. Правда, на протяжении длительного периода от
поздней античности до раннего средневековья уже имели место попытки
написания биографий правителей, например, история страстей короля бургундов
Сигизмунда (которая, однако, скорее всего написана лишь в VII или IX веках),
история короля вестготов, принадлежащая перу Вамбы Жюлиана Толедского
{очевидно, опечатка. На самом деле должно читаться: "короля вестготов Вамбы,
принадлежащая перу Жулиана (Юлиана) Толедского" - прим. выполнившего ОСR},
или жизнеописание короля вестготов Теодориха II, изложенное Аполлинарием
Сидонием. Достойна упоминания также фигура святого короля Освальда в
церковной истории. Однако сознательное обращение к античной форме и образу
подчеркивает непреходящее значение жизнеописания Эйнхарда. Только
Пьеркандидо Десембрио повторил в биографии миланского тирана Филиппе Мария
Висконти такой рисковый литературный прием, но это, как заметил Якоб
Бурхард, было в эпоху Ренессанса.
Привязанное к языческим государям жизнеописание христианского правителя и
одновременно обновителя угасшей в 476 году Западной Римской империи было
неслыханным в интеллектуальной сфере риском. В противоположность масштабной
биографии святых и приверженцев церкви здесь отсутствовал фактор
педагогической полезности. Ведь Эйнхард объявлял деяния своего господина
"едва подражаемыми". С точки зрения античности его интересовало сохранение
канвы событий, исторической памяти и земной славы через преодоление смерти.
Уже во времена поздней античности сложился агиографический жанр биографий
святых, которые, предназначаясь для общего чтения, преподносят наследие
святого как сознательное подражание Христу, адресуясь к читателю, а еще
больше к слушателю, побуждая его к нравственному образу жизни в
потустороннем мире. Известный пример такого рода запечатлевающегося в
памяти, достойного подражания и целительного образа жизни являло собой житие
святого Мартина, сокращенный перевод. Автором этого писания был Сульпиций
Север. К этому источнику отстраненно и в полемическом ключе обращается
Эйнхард, особенно во введении. Ведь он ставил цель акцентировать характерный
жизненный путь своего героя, его заслуги как военачальника и
государственного деятеля, подать в прагматическом плане его непреходящую
славу, противопоставив ее целям агиографии, почти исключительно обращенным
на потусторонний мир.
Целенаправленная внутренняя структура биографии по схеме Светония удержала
Эйнхарда от манеры изложения с акцентом на потустороннее спасение. Вместе с
тем парадоксальным кажется то обстоятельство, что Эйнхард целому ряду