"Олдос Хаксли. Наркотики, которые формируют умы людей" - читать интересную книгу автора

духа! Какой апокалипсис!" И он не просто больше не ощущал боли. "Это
отрицательное воздействие было поглощено грандиозностью тех положи-
тельных воздействий, которые раскрывались передо мной в бездне божест-
венного наслаждения, внезапно явленной таким образом... В этом заклю-
чался секрет счастья, о котором философы спорили столько веков, - отк-
рытый вдруг."
"Воскрешение, апокалипсис, божественное наслаждение, счастье..."
Слова ДеКуинси ведут нас в самую сердцевину нашей парадоксальной тай-
ны. Проблема пристрастия к наркотикам и чрезмерному пьянству - не
просто дело химии и психопатологии, освобождения от боли и конформнос-
ти с плохим обществом. Это еще и проблема метафизики - проблема, почти
можно сказать, теологии. В "Разнообразиях Религиозного Опыта" Уильям
Джеймс затронул один из этих метафизических аспектов пристрастия:
"Власть алкоголя над человечеством несомненно происходит от его
способности стимулировать мистические свойства человеческой натуры,
обычно прибитые к земле холодными фактами и сухой критикой трезвого
часа. Трезвость приуменьшает, разъединяет и говорит "нет". Опьянение
расширяет, объединяет и говорит "да". На самом деле, оно - великий
возбудитель функции ДА в человеке. Оно уводит своего приверженца от
зябкой периферии вещей в сияющую сердцевину. На мгновение оно делает
его единым с истиной. Не из простой извращенности люди стремятся к не-
му. Бедным и неграмотным оно заменяет симфонические концерты и литера-
туру; и оно - часть более глубокой тайны и трагедии жизни; оно, своими
дуновениями и проблесками являющее нам нечто, немедленно признаваемое
нами отличным, должно удостоить столь многих из нас только лишь мимо-
летными ускользнувшими отрывками того, что в своем целом есть столь
растлевающий яд. Опьяненное сознание - только кусочек мистического
сознания, и наше общее мнение о нем должно найти свое место в нашем
мнении об этом большем целом."
Уильям Джеймс не был первым, кто заметил сходство опьянения с мис-
тическими или премистическими состояниями. В День Троицы люди объясня-
ли странное поведение учеников так: "Эти люди полны новым вином."
Петр вскоре вывел их из заблуждения: "Они не пьяны, как вы думаете,
видя, что настал всего лишь третий час дня. Но это то, о чем говорил
пророк Иоаиль. И настанет это в последние дни, сказал Господь, я
отолью от духа своего на всю плоть."
И не только "сухой критикой трезвого часа" состояние упоенности Бо-
гом уподоблялось опьянению. В своих попытках выразить невыразимое ве-
ликие мистики сами проделывали то же. Так Св.Тереза из Авилы рассказы-
вает нам, что она "считает центр нашей души погребом, куда Господь
впускает нас только так, как Ему угодно, и только тогда, когда Ему
угодно, с тем, чтобы опьянить нас восхитительным вином Своей милости."
Любая полностью развившаяся религия существует одновременно на нес-
кольких различных уровнях. Она существует как набор абстрактных предс-
тавлений о мире и управлении им. Она существует как набор обрядов и
таинств, как традиционный метод манипулирования символами, с помощью
которых выражаются верования по поводу космического утсройства. Она
существует как чувства любви, страха и преданности, вызываемые этим
манипулированием символами.
И, наконец, она существует как особого рода чувство или интуиция -