"Тензин Гьяцо. Учения о Пути Великого Совершенства, переданные на Западе" - читать интересную книгу автора

Пятый Далай-лама начал переживать опыт чистого видения с самого
детства; эти видения начались в шестилетнем возрасте и продолжались
непрерывно всю его жизнь Все они в хронологическом порядке описаны в его
автобиографии.[7] В десятый день седьмого месяца года огненной обезьяны
(1656 год), в возрасте сорока лет, Далай-лама приготовился совершить в
десятый день лунного месяца особое подношение гуру, собрав вместе девять
различных образов Падмасамбхавы из циклов терма, которые открыли Ньяндрел
Ньима Одзер, Гуру Чованг, Сангдже Лингпа, Ратна Лингпа, Кункьонг Лингпа и
Транго Шераб Одзер! Он начал выполнять практику вместе с несколькими
монахами из монастыря Намгьял, и почти сразу перед ними явился Гуру Ринпоче,
который даровал ему посвящение. Он узрел все девять танцующих в мандале
проявлений Гуру Ринпоче,[8] которые затем растворились в нем. Затем
появилась Еше Цогьял, которая сопроводила его во дворец, где пребывал сам
Падмасамбхавы в окружении восьми своих проявлений. Это откровение было
основой, на которой нынешний Далай-лама собирался давать учение в Париже.
В начале семинара Его Святейшество пояснил, что посвящение
Падмасамбхавы и его Восьми Проявлений8 является садханой гуру (гуру йога,
тиб. bla sgrub) из цикла Сангва Гьялчен. В этот раз Его Святейшество впервые
даровал данное посвящение на Западе; позднее он еще раз передал это учение в
Калифорнии в 1989 году. В январе 1992 года по особой просьбе седьмого
Дзогчен Ринпоче, связанной с открытием нового монастыря в Коллегале, Южная
Индия, он начал передавать полный цикл учений из цикла Сангва Гьялчен, а
также передачи цикла Кагье (тиб. bka' brgyad) и Дорже Дролло. Из его речи на
этом посвящении взято это замечательное высказывание:

Когда я получил передачу тайных наставлений Пятого Далай-ламы, я был
совсем еще юным. Хотя в то время я и не уделил этому факту много внимания,
тем не менее, хорошо помнил множество благоприятных сновидении и знал, что
между нами существует особая связь. Позже в Лхасе я нашел труды Пятого
Далай-ламы, сохраненные последующими Далай-ламами. Среди них были особо
тайные наставления в виде иллюстрированных манускриптов. Позднее я взял эти
тексты и провел личный ретрит в течение нескольких месяцев, практикуя Кагье,
Хаягриву, Авалокитешвару и других идамов. Я чувствовал себя счастливцем,
ведь благодаря моим молитвам и устремлениям, я оказался в длинной линии
передачи тех, кто именуется Держателями Лотоса. Мне кажется, это напрямую
связано с Пятым Далай-ламой.

Перед тем, как начать посвящение 1982 года в Пагоде де Винсен,
Далай-лама объяснил его смысл и дал краткую характеристику основы, пути и
плода в учении Дзогчен.[9] Он коснулся той темы, которая проходит через все
его учения: сходство, различие и единство традиции новых переводов и
Дзогчена традиции старых переводов с точки зрения окончательного смысла,
воззрения и практики Высшей Йога-тантры. Кроме того, подготавливая почву для
последующих учений 1984 и 1989 годов, он особо подчеркнул важность прямого
введения в состояние изначального знания, чистого осознания ригпа (тиб. rigs
pa).
Для Его Святейшества был приготовлен трон у подножья золотой статуи
Будды. Перед ним в переполненном помещении пагоды расположились учителя,
представляющие главные школы тибетского буддизма: Ньешул Кхен Ринпоче,