"Тезин Гьяцо. Представь себе... Беседы о деньгах, политике и жизни вообще" - читать интересную книгу автора

ли? Мать девять месяцев вынашивает ребенка, рожает его, кормит его своим
молоком.
Анна: Несмотря на то что существуют другие способы предотвращения
нежелательной беременности, некоторые женщины делают аборты много раз, а это
очень жестокий и травматический путь решения проблемы. Сейчас люди начинают
понимать, насколько травматичным может быть аборт. Мне кажется, что женщины,
выбирающие аборт, просто не знают всех последствий этой операции и для себя,
и для своего нерожденного ребенка.
Далай-Лама: Да, как буддист, я должен сказать, что аборт - это плохо.
Но решать самому человеку. Мать, делающая аборт, должна знать, что совершает
дурной поступок, но мы не можем ее за это наказывать. Это ее личное право.
Анна: То есть вы говорите, что у женщины есть право на убийство, тогда
как для всех остальных убийство - это преступление?
Далай-Лама: Все это очень сложно! Я думаю, логика здесь такова. Если
существует благая цель и искренний, чистый мотив, то в этом случае даже
убийство допустимо. Буддийское учение говорит о том, что в некоторых
обстоятельствах насилие позволительно. Такие примеры можно найти в
жизнеописании Будды.
Давайте возьмем пример с семьей, где мать ожидает ребенка, у которого
большие проблемы с развитием. Здесь нужно рассмотреть различные аспекты:
трудности, с которыми придется столкнуться ребенку, его способность или
неспособность к духовному развитию, проблемы, которые встанут перед
родителями, особенно если появление ребенка станет основным препятствием для
их развития и занятий духовными практиками. Если убийство живого существа
происходит из сострадания, если это действие вызвано заботой о нем и
сопровождается молитвами о его лучшем воплощении в будущем, тогда негативный
поступок сочетается с оправдывающей его мотивацией и все вовлеченные в
происходящее смогут продолжить свое движение к правильной цели.
И наоборот, если для того, чтобы избежать убийства, мы совершаем
поступки, которые приведут к многочисленным негативным последствиям,
отражающимся на нашем духовном развитии, то в итоге все может сложиться еще
хуже. Если аборт выбирают из-за материальных проблем или других внешних
причин, то с таким решением мириться очень сложно.
Скажем более обобщенно. К примеру, человек лежит в коме, и, чтобы он
смог дышать, его подключают к каким-то аппаратам. При этом нет никакой
надежды на выздоровление. Я думаю, что лучше этот аппарат отключить,
особенно когда это дорого стоит, а родные пострадавшего находятся в
стесненном материальном положении. Неважно, богат человек или беден, но если
мозг больше не функционирует и жизнь в человеке поддерживают искусственно,
то какой в этом смысл? Семье было бы лучше потратить эти деньги на
благотворительный проект в сфере образования или медицины. Главное здесь -
иметь правильную мотивацию.
Фабьен: Необходим тщательный анализ проблемы абортов и убийства из
милосердия, или эвтаназии, чтобы принимаемые нами законы не вступали в
противоречие с нашими внутренними этическими законами. В законе может быть
сказано, что в аборте нет ничего предосудительного, но в глубине души многие
люди чувствуют, Что это - плохо. В некоторых странах закон разрешает
убийство из милосердия, тогда как в других это строго запрещено. Как мы
сможем создать универсальные законы о праве на жизнь и на смерть?
Далай-Лама: Что касается абортов и убийства из милосердия, то это