"Далай-лама XIV. Медитация" - читать интересную книгу автора

объект ужасно манящим или плохим. Но после того, как мы хорошенько обдумаем
наше переживание, становится смешно, что мы взирали на объект подобным
образом, и тогда мы осознаем, что наши понятия были ложны. Такое
возбужденное сознание не имеет настоящей поддержки. Ум, предпринявший
аналитические изыскания в отношении присущего существования объекта, придет
к отрицанию его присущего существования посредством достоверных доводов, и
тогда этот вид сознания получит подлинное основание. Подобно дебатам в суде,
одна точка зрения опирается на доводы и истину, а другая нет. Если
свидетельств достаточно, то в таких дебатах правдивая точка зрения, в конце
концов, побеждает другую, потому что она смогла выдержать испытание
анализом.
Невозможно, чтобы ум одновременно схватывал один и тот же объект
противоречиво. По поводу одного объекта, воспринимаемого вами без присущего
существования, нельзя одновременно выдвигать концепцию о его присущем
существовании. По мере того, как усиливается правильная реализация объекта,
ослабляется ей противоположная.
Для того чтобы стать столь мудрыми, мы должны заниматься медитацией,
так как наши умы, каковы они ныне, вовсе не сильны. Сейчас наши умы
рассеяны, их энергию нужно собрать воедино, подобно тому, как на
гидроэлектрических станциях вода, направленная в каналы, являет собой
огромную силу. Мы обретаем энергию умом посредством медитации, собирая ее
воедино, чтобы она стала очень сильной, чтобы ее можно было использовать для
совершенствования мудрости. Поскольку все необходимое для просветления
пребывает внутри нас самих, нам не следует искать буддство где-то еще.
Очищение от будоражащих эмоций, кои входят в основу гневного сознания,
возможно посредством чистого света и знания, и это присуще Акшобхье. Как я
уже говорил ранее, когда у нас возникают страсти, они не омрачают природу
ума, он сам наполнен светом и знанием. Ненависть тоже сознание, сокровенная
природа которого чистый свет и знание, даже когда объект воспринимается
неправильно.
Таким образом, сущности, могущие привести к буддству, и ныне находятся
в нас, но не в действенном виде. Если вам кажется, что буддство должно
наступить немедленно из-за наличия причин, то вы впадаете в ошибку,
поведанную в свое время Дхармакирти: на кончике листка травы сидит маленький
червячок, который в будущем сотни раз переродится слоном в силу кармы его
собственной линии преемств. Различия при сравнении этих двух случаев состоят
лишь в том, что семена для перерождения слоном каждый раз собираются заново
посредством определенных деяний, в то время как семена будд пяти линий
преемств всегда пребывают в нас в естественном состоянии.

Вопрос: Соединяете ли вы солнечное или лунное божество с каким-нибудь
Буддой пяти линий преемств?
Ответ: Хотя ваш вопрос краток, он требует детального ответа. В буддизме
имеются солнечные и лунные божества, о них еще говорят: обычные божества.
Чтобы постичь уровни их пребывания, нужно разделить вселенную на три сферы
(Дхату): Желания, Формы и Бесформенности. В каждой из них присутствуют
разные группы богов. В сфере Без форм - это четыре главные группы, а в сфере
Форм - 17. В сфере Желаний божественные существа предстают как богами, так и
небогами, в том числе людьми.
Боги этой сферы классифицируются на шесть видов: божественные цари -