"Тензин Гьяцо. Буддийская практика: путь к жизни полной смысла " - читать интересную книгу автора

также помочь всем живым существам обрести счастье и создать для него
предпосылки, задумайтесь, как все это можно осуществить. Такое возможно,
только если другие люди также поймут, почему это необходимо, и начнут
применять соответствующие практики в собственной жизни. Иными словами, лучше
всего, если ваша забота о максимальном благе других будет подкреплена
обучением их тому, как нужно практиковать и чего не нужно делать, чтобы они
сами сумели достичь счастья и избежать страдания. Иного пути нет. А значит,
вы должны знать не только о том, чему намерены учить людей, но и об их
склонностях и интересах.
Иначе говоря, чтобы помогать другим, необходимо хорошо подготовиться. В
чем же заключается эта подготовка? Вы должны устранить из своего ума все
препятствия к полному усвоению того, что вам необходимо знать.
Сострадательные практикующие (называемые бодхисаттвами) стремятся не столько
преодолеть помехи к собственному освобождению, сколько к тому, чтобы
очистить себе дорогу к беспредельному знанию, позволившему бы им понять
склонности других людей и подобрать методы, которые смогут этим людям
помочь. Если бы это был только вопрос выбора, бодхисаттвы прежде всего
захотели бы устранить преграды на пути к такому беспредельному знанию. Но
пагубные эмоции, не выпускающие нас из круговорота существования, как раз и
создают эти препятствия к всеведению, из-за которых ум представляет, будто
наблюдаемым явлениям свойственно собственное, неотъемлемое от их природы
существование. Не преодолев первым делом главной разрушительной эмоции -
неведения, порождающего веру в собственное существование, - вы не сможете
превозмочь те склонности, которые из-за этого неведения накопились в уме.
Избавляясь же от пагубных чувств и порожденных ими предрасположенностей, вы
сможете превратить свое сознание во всеведущее сознание будды - то есть
достичь полного просветления.
Подведу итог; чтобы сделать счастливыми других, необходимо самому
достичь просветления. Понимание итого и решимость достичь просветления ради
других называется альтруистическим намерением обрести просветление, или
бодхичиттой. Следуя практике Шантидевы, рассматривающего себя и других в
равной мере ищущими счастья и смещая акцент с ваших собственных целей на
цели бесчисленных остальных, вы сможете развить в себе силу бодхичитты.
Есть три типа людей, каждому из которых присуща своя разновидность
альтруизма. Первые подобны монархам - они хотят прежде всего достичь
состояния будды, считая это наиболее действенным путем для того, чтобы
помогать другим. Вторые, подобно лодочникам, желают достичь другого берега -
просветления - вместе со всеми. Третьи, как пастухи, стремятся к тому, чтобы
просветления достигли все остальные, а потом уже - они сами.
Последние два сравнения характеризуют лишь сочувственный взгляд на вещи
практикующих определенного типа: в действительности ни случай лодочника,
когда все приходят к просветлению одновременно, ни случай пастуха,
приводящего к просветлению сначала всех остальных, невозможен. Просветление
всегда достигается путем монарха, поскольку бодхисаттвы в конечном счете
решают как можно скорее достичь просветления, чтобы более эффективно
помогать другим. Как говорит тибетский учитель Сакья-пандита в своем
"Различии между тремя обетами", у бодхисаттв есть два вида
молитв-пожеланий - осуществимые и неосуществимые. В своем "Наставлении о
пути бодхисаттвы" Шантидева приводит множество примеров таких пожеланий,
которые в действительности неосуществимы, но все же необходимы для развития