"Тензин Гьяцо. Буддийская практика: путь к жизни полной смысла " - читать интересную книгу автора

достижению третьей (о прекращении страдания). Но Будда учил Четырем
Благородным Истинам в порядке практики, а не в порядке их возникновения.
На практике же необходимо сначала познать степень страдания, понять,
что привычная нам жизнь полна мучений: это усилит ваше естественное желание
освободиться от боли. Когда вы, подобно Будде, исполнитесь решимости увидеть
подлинное лицо страдания, вам придется изучить его причины, или источники.
Подобно тому как врач прежде всего должен распознать болезнь, так и вы
должны понять причину страдания перед тем, как приступать к исцелению.
Невозможно пресечь страдания, не поняв, откуда оно происходит. К тому же без
ясного осознания того, что страданию можно положить конец, практика пути
может показаться вам бессмысленным преодолением трудностей. Обладая же таким
осознанием, вы сможете искать должные пути постижения истины о прекращении
страдания. Вот почему Будда учил Четырем Благородным Истинам именно в таком
порядке.
Здесь мы рассмотрим первую Благородную Истину, а остальные - в третьей
главе.

ПЕРВАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА: СТРАДАНИЕ

Страдание подобно болезни, которой заражены все мы. Чтобы найти верное
средство для исцеления, мы должны получить представление обо всех аспектах
этого недуга: страдании боли, страдании перемен и страдании всепронизывающей
обусловленности.
Первый уровень страдания - непосредственно боль, хорошо знакомая всем
нам. Желание освободиться от боли свойственно не только людям, но и
животным. Физическая и внутренняя боль повседневной жизни - например,
головная боль или боль разлуки, относится именно к этой категории.
То, что мы обычно воспринимаем как удовольствие, является, по существу,
лишь ослаблением боли. Если бы хорошая еда или питье действительно приносили
одно лишь удовлетворение (то есть если бы такова была их внутренняя
природа), мы, очевидно, испытывали бы тем большее счастье, чем больше
съедали или выпивали. Между тем при неумеренном потреблении еды и питья наши
тело и ум, напротив, начинают страдать. А значит, внутренняя природа
подобных переживаний наслаждения болезненна. Я люблю рассказывать историю о
семье, купившей новый телевизор. По сравнению со старым он был действительно
великолепен, и все смотрели его днями напролет. Но постепенно счастливые
обладатели нового телевизора начали от него уставать. Значит, и то
удовольствие, которое они получали первоначально, имело болезненную природу.
Такие состояния преходящего наслаждения и называются страданием перемен.
Помимо обычной боли и страдания перемен существует и более глубокий
уровень страдания - страдание всепронизывающей обусловленности. Наш ум и
тело находятся под влиянием кармы (тенденций, порожденных нашими прошлыми
поступками), а также под воздействием пагубных, бесплодных эмоций - таких,
как привязанность и ненависть. В обычную жизнь мы приходим из всеобъемлющей
сферы воздействия кармы и разрушающих эмоций с тем, чтобы вновь оказаться в
ней же. Даже нейтральные эмоциональные состояния не свободны от влияния
причин и обстоятельств, которые вы не можете контролировать: вы вовлечены в
процесс, предполагающий страдание.

Человеческое существование