"Тензин Гьяцо. Буддийская практика: путь к жизни полной смысла " - читать интересную книгу автора

мотивацию, можно наилучшим образом предупредить свои импульсивные и
потенциально вредоносные поступки и высказывания. Когда вы внезапно хотите
чего-то и тут же, не думая о последствиях, начинаете этого добиваться, ваше
желание выражается импульсивно и вы лишаетесь преимущества размышления.
Ежедневно практикуя, вы научитесь постоянно осмысливать свою мотивацию.
Линг Ринпоче, мой наставник в детские годы, всегда выглядел очень
строгим: на его лице никогда не появлялось ни тени улыбки. Это очень меня
беспокоило. Раздумывая над тем, почему он так серьезен, я наблюдал, что
происходит в моем собственном уме. Это помогло мне стать внимательным к
своей мотивации. Когда же я достиг двадцатилетнего возраста, Линг Ринпоче
совершенно переменился: встречаясь со мной, он неизменно расплывался в
широкой улыбке.
Эффективность практики нравственности личного освобождения обусловлена
прочной, долговременной мотивацией. Например, не следует становиться монахом
только для того, чтобы избежать необходимости зарабатывать себе на пищу и
одежду. Также недопустимо прибегать к монашеству в попытках спрятаться от
жизненных трудностей. Такие пустячные цели не помогут вам обрести свободу от
круговорота существования - то есть достичь конечной цели данной практики.
История жизни Будды подтверждает это. Однажды Шакьямуни, пожелав
вкусить самостоятельной жизни, улизнул из дворца. За его пределами он
впервые увидел больного человека, старика и мертвеца. Глубоко тронутый
зрелищем таких страданий, как болезнь, старость и смерть, он пришел к
выводу, что мирская жизнь бессмысленна. Позже, вдохновленный рядом
религиозных учителей, Будда задумался о возможности более возвышенной,
полной значения, духовной жизни. И тогда он покинул дворец, пожертвовав
привычной ему жизнью ради этих воззрений.
Чему это учит нас? Как и Будда, мы должны сначала задуматься о
страданиях круговорота существования и отвернуться от временных соблазнов.
Под влиянием такого нового отношения к жизни мы должны принять систему
нравственности, отказавшись от вращения в круговороте существования и дав
обет чистого поведения, предполагающий воздержание от десяти вредных
действий.

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

Чтобы вырваться из круговорота существования, необходимо понять его
природу: во-первых, узнать, о каких видах страдания идет речь; во-вторых,
понять причины этих страданий; в-третьих, увидеть, есть ли способ устранить
эти причины; в-четвертых, определить, что для этого нужно делать. Таким
образом, отказ от пребывания в круговороте существования подразумевает по
крайней мере частичное понимание Четырех Благородных Истин:
1. Истины о страдании.
2. Истины о причинах страдания.
3. Истины о прекращении страдания и устранении его источников.
4. Истины о путях к прекращению страдания.
Когда Будда начал учить, он изложил Четыре Благородные Истины именно в
таком порядке. В действительности, однако, этот порядок не отображает
последовательности их возникновения. Вторая истина (о причине страдания)
предшествует во времени первой (о собственно страдании). Точно так же и
четвертая истина (о пути к прекращению страдания) должна предшествовать