"Тензин Гьяцо. Далай Лама о Дзогчене " - читать интересную книгу автора

связанное со способностями овладения и подчинения. Это было расценено как
благоприятный знак и указание на силу его просветленной активности в
будущем.
Нгаванг Лобсанг Гьяцо занимает видное место в линии передачи учений
Ньингмапы, а Дуджом Ринпоче написал о нем в своей знаменитой Истории школы
Ньингма, поместив его среди других важных тертонов.[3] Это упоминание
связано с его откровениями чистого видения Гъячен Нъернга, что означает
Двадцать пять запечатанных учений. Пророчества нескольких откровений чистого
видения говорят о Пятом Далай-ламе как о воплощении просветленной активности
царя Трисонг Дэцена. Он ощущал глубокую связь с традицией Ньингма и Гуру
Падмасамбхавой, а среди его важнейших учителей были такие великие
ньингмапинские мастера, как Цурчен Чойинг Рангдрол, Кхентон Палджор
Лхундруп, Тердаг Лингпа и Минлинг Терчен Джюрме Дорже.[4] Он был особенно
близок линии мастеров традиции Северного сокровища, к которой относился
Ригдзин Годем, часто появлявшийся в его видениях. В своих автобиографических
текстах Пятый Далай-лама часто упоминает Пема Ригдзина, первого Дзогчен
Ринпоче, которому он дал совет основать монастырь Дзогчен в Кхаме. Он
называл его "великим дзогпаченпо, обладающим полным пониманием Ньингтиг".
Вот что пишет о нем Дуджом Ринпоче:
Особый интерес представляет сам способ, посредством которого Далай-лама
получал откровения, вошедшие в состав "Учений глубинного чистого видения",
появление которых было предсказано в терма - пророчестве славного Таши
Топгьяла:[5]

Ты, кто ныне пришел как царь темноволосых,
Твое пятое воплощение через чистое откровение
Явит "двадцать пять" - с пятью особыми сокровищами ума.

Когда Пятый Далай-лама отправился в прославленный монастырь Самье,
сложились благоприятные условия для открытия важных терма. Но, несмотря на
то, что терма были открыты, в соответствии с особыми обстоятельствами места
и времени, он не стал их обладателем. Уже позднее, когда в видениях ему на
самом деле явились бесчисленные просветленные проявления Трех Корней, в
соответствии с пророчествами и полученными ранее посвящениями он записал
двадцать пять частей учения, названного Сангва Гьялчен. Вместе с
комментарием, составленным с его слов, эти учения составляют два тома. Он
даровал эту передачу и наставления в основном держателям линий традиции
старых переводов, среди которых были Тердаг Лингпа и видьядхара Пема Тринле.
В результате эти учения широко распространились, а линия передачи стала
непрерывной, сохранившись в чистоте до наших дней.[6]
Пятый Далай-лама начал переживать опыт чистого видения с самого
детства; эти видения начались в шестилетнем возрасте и продолжались
непрерывно всю его жизнь Все они в хронологическом порядке описаны в его
автобиографии.[7] В десятый день седьмого месяца года огненной обезьяны
(1656 год), в возрасте сорока лет, Далай-лама приготовился совершить в
десятый день лунного месяца особое подношение гуру, собрав вместе девять
различных образов Падмасамбхавы из циклов терма, которые открыли Ньяндрел
Ньима Одзер, Гуру Чованг, Сангдже Лингпа, Ратна Лингпа, Кункьонг Лингпа и
Транго Шераб Одзер! Он начал выполнять практику вместе с несколькими
монахами из монастыря Намгьял, и почти сразу перед ними явился Гуру Ринпоче,