"Тензин Гьяцо. Далай Лама о Дзогчене " - читать интересную книгу автора

Дзогчена своего времени, и Далай-лама относился к нему с огромным уважением.
Говоря о сущности Учения Будды, он рассказал о глубокой простоте пути
Дзогпаченпо, которому сам следовал с такой совершенной полнотой .
Эти учения пронизаны удивительными качествами Далай-ламы, они наполнены
глубиной его многолетнего изучения буддийских практик и писаний, они
излучают его веселый юмор, доброту и сострадание, а широта его видения
кажется безграничной. Во время учений были моменты, когда аудитория
взрывалась от хохота, когда Далай-лама, заразительно смеясь, рассказывал о
весьма необычном способе использования ваджры и колокольчика или весело
подшучивал над запутавшимся в терминах финским переводчиком. Были и
торжественные моменты, и моменты прозрачной благоговейной тишины. И на
протяжении всех встреч с Далай-ламой каждое мгновение было напитано теплом
его любящего сердца.
В этих учениях мы находим множество различных тем. Его Святейшество
постарался объяснить, почему Дзогчен называется "вершиной всех Колесниц", в
то время как все буддийские традиции приводят к одному и тому же результату,
к ясному свету. Это одна из тех тем, которые вызывают сильнейший интерес Его
Святейшества, и он изложил свою точку зрения на характерные особенности
Дзогчена и его отличия от остальных путей практики тибетского буддизма.
Его Святейшество казался немного взволнованным от сильного стремления
устранить недопонимание, происходящее от недостаточного знания различных
традиций и неправильного подхода к их сравнительному анализу. Во время
учения в Лондоне в 1984 году он процитировал замечательное высказывание
Джамьяна Кхенце Чоки Лодро (1893-1959), которое проливает свет на
отличительные особенности различных школ:
Как сказано в устной передаче великого ламы Джамьяна Кхенце Чоки Лодро,
когда великий учитель школы Ньингма Лонгчен Рабджам дает объяснение основы,
пути и плода, он делает это с точки зрения просветленного состояния Будды,
тогда как учителя школы Сакья преподносят это с позиций йогина, находящегося
на пути, а представители традиции Гелугпа - с точки зрения того, как явления
предстают взору обычных чувствующих существ.[1]
Само собой разумеется, что во время этих учений Далай-лама много
говорит об изначально чистом осознании ригпа. Додрупчен Джигме Тенпе Ньима
объясняет: "Если в целом говорить о наставлениях по Дзогчену, то их
глубинные и особые аспекты бесконечно многообразны. Тем не менее, основой
практики является понимание различия между ригпа и обычным умом. Джигме
Лингпа в своей Сокровищнице просветленных качеств утверждает:
Ригпа, которое превосходит обычный ум, - Это особая характеристика
естественного Дзогпа-ченпо.[2]
Во время учений Его Святейшество неоднократно подчеркивал, насколько
важно каждому практикующему получить обширные познания обо всей структуре
буддийских учений и параллельно изучить специфические особенности
терминологии разных школ и традиций. Его Святейшество часто подчеркивает
необходимость серьезного изучения буддийских источников и одновременно дает
подробные наставления, как использовать свои познания в повседневной жизни.
Далай-лама стремится укрепить основы понимании Учения Будды западными
практикующими и подвести прочное основание для дальнейшего распространение
Дхармы в странах Запада.
В этой книге учения Далай-ламы расположены в хронологическом порядке.
Каждому из них предшествует краткое предисловие, которое служит для того,