"Д.А.Гусев. Популярная философия" - читать интересную книгу автора

погоне за дикими животными, в убиении и разделывании их туш. Мы видим на
ночном небосводе или тоненький серп луны, или половину ее, или полную луну,
иногда небо вообще безлунно, а днем в том же направлении, что и луна ночью,
по небесному своду движется солнце. Думается, мы скажем, что солнце охотится
за луной, отрезая у нее куски мяса, но в какой-то момент луне удается
вырваться из рук солнца, спрятаться, и тогда она вновь обрастает мясом;
солнце замечает это и опять начинает гоняться за ней.
У древних египтян, жизнь которых была тесно связана с Нилом, под
солнцем подразумевался бог Амон-Ра, плывущий по небесной реке в золотой
лодке. В античном мире популярнейшим средством передвижения являлась
колесница, и в греческой мифологии солнце - это бог Гелиос, несущийся по
небу в золотой колеснице, запряженной огненными лошадьми. Разве нельзя
сравнить человеческую радость, смех, улыбки, счастье - с расцветающей весной
природой, ласковым солнцем, голубым небом и пением птиц, и, наоборот -
печаль, грусть, тоску и слезы - с природой увядающей, с пустеющими полями,
опадающими листьями, серым небом и моросящим осенним дождем?
Древние греки считали, что когда-то властитель подземного царства Аид
похитил у богини плодородия Деметры прекрасную дочь Персефону, и верховный
бог Зевс, дабы никому не было обидно, постановил, чтобы Персефона одну часть
года проводила с мужем Аидом под землей, другую - с матерью Деметрой на
земле. Когда Персефона уходит к Аиду, Деметра печалится, и природа увядает,
когда дочь возвращается, мать радуется, и все вокруг расцветает.
Поэтому первобытному человеку ничего не оставалось, как объяснить
окружающий мир через самого себя, через свои занятия, образ жизни и чувства,
сказать себе, что все вокруг такое же, как и он. Человек распространил
(экстраполировал) собственные черты на внешний мир, наделил его своими
свойствами и качествами. По его представлениям все вокруг живет так же, как
и он, то же самое чувствует и тем же самым занимается. На уровне
мифологического сознания человек не только не отделяет себя от мира и не
противопоставляет себя ему, он, напротив, отождествляет себя с миром, а
мир - с собой. Он равен миру, и мир равен ему. Человек и мир - одно и тоже,
а значит, в мифологии нет разделения на объект и субъект, они равны друг
другу, слиты воедино.
Но где нет объекта и субъекта, там нет и познания. Если человек един с
миром, надо ли его познавать, если он и мир - одно, значит, человек уже все
знает о мире. Но осознает ли он это знание? Не осознает. Получается
парадокс: человек все знает о мире, но не ведает об этом. Незнание знания и
есть главная особенность мифологического состояния.
Однако нельзя считать, что мифологическое сознание - явление давно
ушедшей эпохи. В сегодняшней жизни мы вполне можем наблюдать его. Ребенок от
рождения примерно до трех лет находится полностью в мифологическом
пространстве. Присмотритесь к нему внимательно: он не выделяет себя из мира,
а все окружающее для него - такое же, как он сам. Если младенец ударился,
например, о стол, он стучит по нему, наказывая предмет, причинивший ему
боль, пусть столу тоже будет больно, чтобы он больше никогда не обижал
маленького.
Посмотрите на детские рисунки: неодушевленные предметы - шкафы,
тарелки, пылесосы - изображены с глазами, ушами, улыбками. Все вокруг
ребенка живет и чувствует, все одушевлено, так же как для первобытного
человека одушевлен окружающий мир. Перенесение собственных качеств на все