"А.А.Гусейнов. Благоговение перед жизнью (Альберт Швейцер) " - читать интересную книгу автора

с проповедями, вел интенсивную исследовательскую деятельность - завершил
работу об истории изучения жизни Иисуса, подготовил немецкое, вдвое
расширенное по сравнению с французским, издание книги о Бахе, написал
"Историю исследований учения апостола Павла", работу об органостроении,
издал сочинения Баха с практическими указаниями для исполнителей, продолжал
активно концертировать. Такой напряженный ритм жизни, оставляющий для сна
3-4 часа, становился для него почти нормой. Правда, он обладал счастливой
способностью в течение дня, даже сидя на жестком стуле, урывать несколько
минут для сна. Рабочий день Швейцера в Ламбарене был настолько плотно
заполнен, что для научных занятий и музыкальных упражнений оставались лишь
вечерние и ночные часы. Он начинался в 6 часов утра и заканчивался к
полуночи, а часто и позже. Швейцер выполнял обязанности врача, прораба,
каждое утро дававшего задания рабочим, а затем и непосредственно следившего
за их выполнением, директора больницы, принимавшего решения об общем
распорядке работы, распределении больных, питании и т. д.; он распоряжался
финансами, закупкой продуктов, поддерживал контакты с европейскими друзьями
(писал десятки писем ежедневно), нередко сам выполнял работу строителя и
санитара. Он заменял собой целое учреждение, а самое главное, он был живым
нервом всей жизни в больничном городке и постоянно, каждую минуту находился
на посту. Эта обстановка хорошо передана в очерке "Будничный день в
Ламбарене", начинающемся словами: "Строки эти я пишу, сидя за столом в
большой приемной, и стараюсь не обращать внимания на царящий здесь шум.
Каждую минуту меня отрывают различными вопросами. Приходится то и дело
вскакивать с места и давать какие-то указания. Но писать в таких условиях я
уже привык. Для меня важно быть в это время в больнице, на своем посту,
чтобы видеть и слышать все, что там происходит, и нести ответственность за
все" 1. Чтобы нести ответственность, нужно знать, видеть и слышать. А это и
значит трудиться. Чем больше человек склонен доверять собственным суждениям,
тем больше он должен поддерживать себя в состоянии умственного напряжения и
практической активности.
1 Швейцер А. Письма из Ламбарене, с. 277.

Рационализму Швейцера как будто бы противоречит идея мистики, которой
он также был привержен. О мистике в контексте мировоззрения Швейцера речь
будет идти особо, здесь же в связи с его биографией, его жизнетворчеством
заметим, что мистика у него по отношению к мышлению является вторичной. Она
опосредована разумом, не предшествует ему, не дополняет его, а является его
результатом. Это - не враг, таящийся за кустом, не ночная тьма, окружающая
освещенную фарами дорогу; это - надпись "заминировано", знак, установленный
саперами у минного поля. Особенность мистики Швейцера в том, что она не
ограничивает деятельность мышления, а, напротив, всячески ее стимулирует.

Самой характерной и объединяющей все прочие черты особенностью личности
и образа жизни Швейцера является его подвижничество, понимаемое как служение
людям, служение непосредственное и деятельное.
Непосредственность выражается здесь в том, что служение это предстает
как такое отношение человека к человеку, которое не опосредовано никакими
организациями, институтами, иными промежуточными звеньями, а направлено на
тех, кто, несомненно, нуждается в помощи. Так, на поприще философии или
музыки Швейцер также в каком-то широком и переносном смысле служил людям. Но