"А.А.Гусейнов. Благоговение перед жизнью (Альберт Швейцер) " - читать интересную книгу автора

мировоззренческую основу, выражать некую миссию, предназначение. В отличие
от эгоизма, который вращается вокруг жесткого стержня инстинктов и диктата
обстоятельств, оно требует духовных ориентиров. Чтобы пройти по лужам,
достаточно ориентироваться на глазок, но чтобы плыть по океану, нужен
компас. Швейцер, занимаясь подвижнической деятельностью, продолжал
размышлять над ее мировоззренческими основаниями; став врачом, он остался
философом.

II. Мировоззрение

Этика может оставить в покое
пространство и время.
А. Швейцер "Культура и этика"

То, что остро почувствовал Швейцер-человек - внутренний надлом
европейской культуры, - сосредоточенно исследовал Швейцер-философ. Культура,
по его мнению, находится в глубоком кризисе, основные формы проявления
которого - господство материального над духовным, общества над индивидом.
Материальный прогресс, считает Швейцер, не вдохновляется более идеалами
разума, а общество обезличивающим, деморализующим образом подчинило индивида
своим целям и институтам.
Швейцер подходит к культуре не отстраненно, а деятельно, так же как и к
своим пациентам - изучает болезнь, чтобы назначить эффективное лечение. Он
ищет позитивные решения, и поэтому его прежде всего интересуют не формы
проявления кризисов, а его причины и способы его устранения. С этой точки
зрения ключевым в концепции Швейцера является вывод, согласно которому
кризис культуры в конечном счете обусловлен кризисом мировоззрения.
Культура выражается в материальном и духовном прогрессе (Швейцер не
проводит различия между понятиями культуры и цивилизации), росте
благосостояния человека и общества, но никак не сводится к этому. Самое
существенное в ней - этическая основа, та высокая человеческая цель, ради
которой она и существует. Воля к прогрессу в его универсальном и собственно
этическом аспектах производна от мировоззрения, утверждающего мир и жизнь
как ценности сами по себе.
Европейцам кажется, замечает Швейцер, что стремление к прогрессу
является чем-то естественным и само собой разумеющимся. А между тем это не
так. До того и для того, чтобы в людях пробудилась жажда деятельности, в них
должен сформироваться оптимистический взгляд на мир. Народы, находящиеся на
примитивной стадии развития и не выработавшие цельного мировоззрения, не
обнаруживают ясно выраженной воли к прогрессу. Кроме того, существуют
мировоззрения, утверждающие отрицательное отношение к миру; так, индийская
мысль ориентировала людей на практическую бездеятельность, жизненную
пассивность. Пессимизм мышления закрывает путь оптимизму действия. Да и в
истории европейской культуры миро- и жизнеутверждающее мировоззрение
возникает в новое время, во времена античности и средневековья оно
существует в лучшем случае в зачаточном виде. Только Возрождение осуществило
окончательный поворот к миро- и жизнеутверждению и, что особенно важно,
оплодотворило его христианской этикой любви, освободившейся от
пессимистического мировоззрения. Так возникает идеал преобразования
действительности на этических началах. Проснувшийся в людях нового времени