"А.Я.Гуревич. Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов" - читать интересную книгу автора

они едины, судьба выражает внеличную сторону индивида, и его поступки только
раскрывают содержание судьбы. Он осознает себя как личность постольку,
поскольку ощущает в себе свою индивидуальную судьбу. Понятия безграничной
"свободы" и "трагики", примененные в данном контексте Хефлером, лишь
запутывают дело, они здесь совершенно не на месте и ведут к антиисторической
модернизации. Не симптоматично ли то, что воображение скандинавов воплощало
индивидуальную судьбу в облике fylgja, hamingja. Как уже было упомянуто,
этот двойник, который существует бок о бок с самим человеком, таинственным
образом связан с ним и может ему являться и покидать его, умирает вместе с
ним или переходит "по наследству" к его потомку. В форме "двойника"
раскрывается недистанцированность судьбы от индивида.
В наличии двух несовпадающих точек зрения на судьбу, "фаталистической"
и "активистской", я вижу диалектику этого понятия, диалектику, чреватую
новыми возможностями для европейской цивилизации. Ибо хотя это активное
понимание судьбы впоследствии было потеснено иными концепциями и на
поверхности фигурировали образы божественного Провидения и колеса Фортуны,
это особое осознание судьбы и личности оставалось в латентном фонде
ценностей общего мироотношения, "коллективного неосознанного", как некоторая
отложенная историей возможность. "Активистская" идея судьбы не могла не
сыграть своей роли в процессе синтеза античного и христианского наследия с
наследием германским. Для того чтобы в конце концов вырваться за рамки
традиционной культуры и выйти на принципиально новые просторы всемирной
истории, Европа должна была сломать вековечные стереотипные установки
личности и обогатить свою ментальную вооруженность за счет моделей,
таившихся в ее культурной памяти.
Как известно, среди факторов, изменивших при переходе к Новому времени
духовный и материальный универсум Европы, Макс Вебер особо выделял
религиозные моменты (протестантскую этику). Но не показательно ли, что
поприщем для развития протестантизма послужили в первую очередь германские
страны? Видимо, новые идеи нашли здесь наиболее подготовленную почву.
Высказанное мною - не более чем гипотеза, подлежащая проверке.
-----------------------------------------------------------------------
Источник: "Понятие судьбы в контексте разных культур", М: 1994. (Здесь
публикуется без примечаний)
Подготовила текст Галина Бедненко


Оглавление

Copyright Tim Stridmann, Halina Bednenko

Оглавление

- А. Я. Гуревич . Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов