"Арсений Гулыга. Кант " - читать интересную книгу автора

восвояси. Даже после того как Фридрих-Вильгельм I его реабилитировал.
Заполучить Вольфа снова в Пруссию удалось только новому королю. Фридрих II
пожаловал ему титул тайного советника и положил неслыханный по тем временам
оклад в 2 тысячи талеров. Вольф не принял пост в столице и попросился назад
в Галле.
Возвращение Вольфа в Галле вылилось в подлинный триумф. Его встретили
далеко за городом, тут же возникла импровизированная процессия. Впереди
ехали на лошадях три почтальона, трубившие в свои рожки, за ними пятьдесят
студентов также верхами, затем в карете, запряженной четверкой, господин
тайный советник Вольф с супругой и, наконец, целый поезд экипажей с
именитыми горожанами и профессорами. Когда процессия достигла центра города,
грянул оркестр; музыка еще долго не смолкала в этот день.
Вольф приступил к чтению курса. Но странное дело: ломившаяся поначалу
аудитория стала от семестра к семестру редеть. Некогда прославленный лектор
оказался однажды перед пустыми скамьями. Почитатели Вольфа утверждали, что
это свидетельство не поражения, а победы: вольфианство пустило столь
глубокие корни в немецком образовании, что главу направления уже не было
необходимости слушать. Противники Вольфа считали, что он просто пережил свою
славу. Искусственно раздутая, она оказалась недолговечной.
По сравнению с Лейбницем Вольф сказал немного нового, а ряд идей
сформулировал проще и площе. Эпитет "плоский" обычно прилагается к
вольфианской телеологии, учению о конечных целях, которое приобрело у Вольфа
совсем примитивные черты.
Заслуга Вольфа состояла в систематизации лейбницианской философии, он
впервые в Германии создал систему, охватившую основные области философского
знания. Он впервые создал и философскую школу. Вольфианцы сделали много для
распространения научных знаний. Их учение получило наименование "популярной
философии", поскольку предназначалось для широкой читающей публики.
Вольфианцы были убеждены, что распространение образования незамедлительно
приведет к решению всех острых вопросов современности. Культ разума
сочетался у них с пиететом перед христианской верой, которой они пытались
дать "рациональное" истолкование. Центром "популярной философии" был Берлин.
Появился даже термин "Берлинское Просвещение".
Наряду с вольфианством в немецком Просвещении существовало и другое
направление, связанное с народным протестом против социального гнета,
враждебное официальной церковной догме. Идейным источником свободомыслия
была философия Спинозы, начавшая интенсивно проникать в Германию уже в конце
XVII столетия, несмотря на противодействие как официальных блюстителей
идейной чистоты, так и умеренного крыла Просвещения. Двери университетов для
спинозизма были наглухо закрыты. Спинозистские книги сжигали, их авторов
преследовали. Зачастую это были малоприметные, а иногда и совсем неизвестные
литераторы, внезапно откуда-то появлявшиеся, сеявшие смятение в умах и столь
же бесследно исчезавшие. Вольнодумные произведения распространялись тайно,
ходили в списках, порой получая широкую известность, а порой оставаясь
доступными лишь узкому кругу посвященных. О том, что Лессинг исповедовал
спинозизм, узнали только после его смерти.
Немецкие вольнодумцы в отличие от своих французских собратьев осторожно
обращались с верой в бога. Авторитет религии был прочен. В средние века
религия господствовала в духовной жизни, подчиняла себе науку и искусство,
активно вторгалась в политику. Благодаря Реформации Германия в значительной