"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

можно это представление связать определенным образом с предыдущим
изображением, рассматривая в нем горизонтальную линию как след от плоской
поверхности (который будет "отмеренной" частью квадрата [47]), а
вертикальную линию как радиус поверхности полусферы, которая встречается с
земной плоскостью, следуя горизонтальной линии. Действительно, на периферии
или на самой удаленной границе, то есть не горизонте, Небо соединяется с
Землей в согласии с чувственной видимостью. Но надо здесь отметить, что
реальность, символизированная этой видимостью, должна быть принята в
обратном смысле, так как, согласно этой реальности, они, напротив,
соединяются в центре[49], которая одновременно их разделяет и соединяет,
иными словами, измеряет расстояние между Небом и Землей, то есть саму
протяженность Космоса в вертикальном направлении, которое обозначает
иерархию состояний проявленного существования, связывая их между собой через
эту множественность состояний, возникающих в этой связи как некие ступени,
по которым существо на пути возвращения к Принципу может подняться от Земли
к Небу [51]. Это легко увидеть при рассматривании приводимого рисунка, где
Небо и Земля, естественно, представлены концентрически расположенными кругом
и квадратом (рис. 8).

Видно, что это изображение воспроизводит форму китайских монет, форму,
которая воспроизводит первоначальную форму некоторых ритуальных табличек
[52]: заполненная часть между контуром окружности и пустым центральным
квадратом, в которую вписываются знаки, соответствует, очевидно, Космосу,
где располагаются "десять тысяч вещей" [53], и тот факт, что она заключается
между двумя пустотами, символически выражает, что то, что не заключено между
Небом и Землей, тем самым находится вне проявления


Глава IV.
"ЯН" И "ИНЬ"

Дальневосточная традиция в собственно космологической части придает
капитальное значение двум принципам или, если угодно, двум "категориям",
которые она обозначает именами "ян " и "инь ". Эти две категории связываются
симво лически со светом и тьмой: во всех вещах светлая сторона это ян , а
темная сторона это инь . Но, никогда не существуя один без другого, они
проявляются как дополнительные гораздо в большей степени, чем как
противоположные [56]. Самый общий смысл, в котором те же обозначения ян и
инь распространяются на любую дополнительность, имеет бесчисленные
приложения во всех традиционных науках [57].
Из того, что мы уже сказали, легко понять, что ян следует из природы
Неба, а инь из природы Земли, поскольку из этой первой дополнительности
выводятся все остальные, более или менее частные дополнительности, и
непосредственно в этом можно видеть причину соединения этих двух терминов со
светом и тьмой. Действительно, аспект ян в существах отвечает тому, что в
них "существенного" или "духовного"; известно, что Дух отождествляется со
Светом символизмом всех традиций. С другой стороны, аспект инь удерживает их
в "субстанции", а она фактом своей "неинтеллигибельности", присущей ее
неразличимости или состоянию ее чистой потенциальности, может быть
определена как темный корень всякого существования. С этой точки зрения