"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

очевидно, исключает рассмотрение всякой троичности первого вида. В такой
доктрине можно было бы найти только троичности второго вида, а поскольку,
как мы уже показывали, они всегда относятся только в области проявления, то
сразу же становится очевидно, что всякий "дуализм" есть одновременно и
"натурализм". Но факт признания существования двойственности и отведение
реально присущего ей места никоим образом не конституирует "дуализма", раз
два термина этой двойственности происходят от одного общего принципа,
принадлежащего как таковой к порядку высшей реальности. Так обстоит дело в
том, что касается первой из всех двойственностей, Сущности и универсальной
Субстанции, происходящих от поляризации Бытия или изначального Единого,
между которыми происходит всякое проявление. Именно эти два термина первой
двойственности обозначаются в индуистской традиции как Пуруша и Пракрити , и
как Небо (Tien, Тянь ) и Земля (Ti, Ди ) в дальневосточной традиции.
Впрочем, ни та, ни другая и никакая иная ортодоксальная традиция при их
рассмотрении не упускает из виду высший принцип, из которого они выведены.
Мы это разъяснили более полно по другому поводу относительно индуистской
традиции; что касается дальневосточной традиции, то она, как общий принцип
Неба и Земли [25], не менее эксплицитно рассматривает то, что называют
"Великим Пределом" (Tai-ki, Тай-цзи ), в котором они неразрывно соединены в
состоянии "нераздельности" и "неразличимости" [26], предшествующем всякой
дифференциации [27], и который есть чистое Бытие, как таковое,
отождествляемое с "Великим Единым" (Tai-i, Тай-и) [29]. Но он не может войти
в отношения с чем бы то ни было, как если бы он был первым термином
какой-либо троичности; всякое отношение такого сорта возможно только начиная
с утверждения Бытия, или Единого[30]. В результате сначала имеется
троичность первого рода, образованная Tai-ki, Tien и Ti, и только затем
троичность второго рода, образованная Tien, Ti и Jen (Небо, Земля и
Человек), которую обычно обозначают как "Великая Триада". В этих условиях
совершенно непостижимо, как некоторые могут приписывать дальневосточной
традиции "дуалистический" характер.
Мы только что говорили о двух троичностях, имеющих два дополняющих друг
друга принципа, что привело нас к другим важным замечаниям: два
представляющих их противолежащих треугольника могут рассматриваться как
имеющие одно и то же основание, и если их соединить этим общим основанием,
то сразу понятно, что ансамбль двух троичностей образует одну четверичную
фигуру, кватернер, потому что, раз два термина той и другой те же самые, то
имеются только четыре различающихся термина. Затем, последний термин этого
кватернера, располагаясь на вертикальном выходе первого и симметричного ему
по отношению к основанию, кажется как бы отражением этого первого термина,
плоскость отражения представлена самим основанием, то есть срединной
плоскостью, на которой расположены два дополняющих друг друга термина,
исходящих из первого термина и производящих последний

По сути, это легко понять, так как, с одной стороны, две
дополнительности изначально содержатся в первом термине, так что их взаимная
природа, даже когда они кажутся противоположными, на самом деле есть только
лишь результат дифференциации его природы. С другой стороны, последний
термин, будучи продуктом двух дополнительностей, участвует сразу и в той, и
в другой, что позволяет сказать, что он некоторым образом объединяет в себе
обе их природы таким образом, что он здесь, на своем уровне, есть как бы