"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

организациями и вдохновляют их, обязательно обладают этим осознанием в своем
качестве "совершенных людей" (чжэнь-жэнь, tchen-jen ), и именно это
позволяет им вводить, когда обстоятельства делают это уместным и
предпочтительным, внешние элементы, принадлежащие к различным традициям
Тянь-ди-хуэй (Tien-ti-houei ) чань (Tchan )[13]. Относительно определенного
сходства, касающегося более специальных вопросов, мы просто отметим, что
такие вещи, как использование символизма чисел, например, или же
"строительного" символизма, вовсе не являются частными для той или иной
инициатической формы, но что, напротив, они встречаются повсюду с
естественными различиями адаптации, поскольку они относятся к наукам или
искусствам, существующим с одинаковым "священным" характером равно во всех
традициях. Они, таким образом, принадлежат к области посвящения вообще и,
следовательно, на Дальнем Востоке, они собственно принадлежат даосизму. И
если случайные элементы, буддистские или иные, скорее есть маска", то они,
напротив, составляют поистине сущностную часть.
Когда здесь мы говорим о даосизме и когда мы сказали, что те или иные
элементы относятся (а каково большинство случаев, которые мы будем
представлять в этом исследовании), то надо уточнить, как это следует
понимать по отношению к современному состоянию дальневосточной традиции, так
как умы, склонные все рассматривать "исторически", попытались бы заключить
из того, что речь идет о концепциях, которые не встречаются ранее
возникновения того, что называется собственно даосизмом, тогда как, совсем
напротив, они постоянно встречаются во всем том, что известно о китайской
традиции, начиная с самой отдаленной эпохи, до которой только возможно
подняться, то есть, начиная с эпохи Фу-си. Так что даосизм ничего не имеет
"новаторского" в эзотерической и инициатической области, как и конфуцианство
в области экзотерической и социальной. И то и другое есть необходимая
"реадаптация" к фактическим условиям, в которых традиция в своей
первоначальной форме полностью больше не содержится [14]. С этого времени
одна часть предшествующей традиции вошла в даосизм" а другая в
конфуцианство, и такое состояние длится до наших дней. Относить такие-то
концепции к даосизму и такие-то к конфуцианству вовсе не означает
приписывать им что-то более или менее сравнимое с тем, что западные люди
называют "системами", это означает только, что они принадлежат
соответственно эзотерической и экзотерической части дальневосточной
традиции.
Мы не будем особо вспоминать о Тянь-ди-хуэй за исключением случаев,
когда необходимо будет уточнить конкретные вопросы, так как это не входит в
наши намерения. То, что мы будем говорить по ходу нашего исследования, кроме
своего более общего значения, имплицитно укажет, на каких принципах
основывается эта организация в силу самого своего названия, и через это
позволит понять, что, несмотря на свои внешний характер, она обладает
реально инициатическими свойствами, которые обеспечивают ее членам, по
крайней мере, виртуальное участие в даосской традиции. Действительно, роль,
приписываемая человеку как третьему члену Триады, есть, собственно говоря,
на определенном уровне роль "истинного человека" (чжэнь-жэнь, tchenn-jen ),
а на другом - роль "трансцендентного человека" (шэн-жэнь, chenn-jen ),
заключающие в себе соответственно цели "малых мистерий" и "больших
мистерий", то есть цели всего посвящения. Несомненно, эта организация сама
по себе не принадлежит к тем, которые действительно позволяют его достичь,