"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

можно также сказать, заимствуя аристотелевский и схоластический язык, что ян
есть то, что "в действии", а инь - то, что "в возможности", или что всякое
бытие есть ян в том отношении, когда оно "в действии", и инь , когда оно "в
возможности", поскольку оба аспекта с необходимостью находятся объединенными
во всем том, что проявлено.
Небо есть целиком ян , а Земля - целиком инь , что приводит к тому, что
Сущность есть чистое действие, а Субстанция - чистая возможность; но они
таковы лишь в чистом состоянии, поскольку они являются двумя полюсами
универсального проявления. А во всех проявленных вещах ян никогда не бывает
без инь , а инь никогда не бывает без ян , потому что их природа причастна
сразу и Небу и Земле
Выше мы видели, что Земля проявляется со стороны своей "спины", а
Небо - своего "живота"; поэтому инь -это "извне", а ян - "изнутри" [59].
Иными словами, земные влияния, которые суть инь, одни только могут быть
чувственными, а влияния небесные, которые суть ян , полностью ускользают от
чувств и могут быть схвачены только интеллектуальными способностями. В этом
заключается одна из причин, по которой в традиционных текстах инь , в
основном, упоминается раньше, чем ян , что, казалось бы, противоположно
иерархическому отношению, существующему между принципами, которым они
соответствуют, то есть между Небом и Землей в их качестве полюсов
проявления, верхнего и нижнего. Это переворачивание двух дополнительных
терминов характерно для космологической точки зрения, которая является также
точкой зрения индусской Санкхьиу в которой Пракрити также фигурирует в самом
начале перечисления таттв , а Пуруша - в конце. Эта точка зрения действует в
некотором роде "восходя", так же, как строительство здания начинается с
основания и заканчивается верхом; и здесь отправляются от того, что
непосредственно ощутимо, чтобы идти к тому, что более скрыто, то есть она
отправляется от внешнего к внутреннему, от инь к ян . В этом она является
инверсией метафизической точки зрения, которая, исходя из принципа, чтобы
идти к следствиям, идет, напротив, от внутреннего к внешнему. Это замечание
об обратном направлении хорошо показывает, что эти две точки зрения
собственно соответствуют двум различным степеням реальности. Наконец, мы уже
видели, что в развитии космогонического процесса тьма, отождествляемая с
хаосом, была "в начале" и что свет, упорядочивающий этот хаос, чтобы извлечь
из него Космос, является "после тьмы" [60]. Это также наводит на мысль, что
в этом отношении инь действительно раньше ян[61] .
Ян и инь , рассматриваемые отдельно друг от друга, в качестве линейных
символов имеют так называемые "два определения" (eul-i ), то есть
непрерывная черта и черта с разрывом, которые являются элементами триграмм и
гексаграмма И-Цзина таким способом, что они представляют все возможные
комбинации этих двух терминов, комбинации, которые конституируют полноту
проявленного мира. Первая и последняя гексаграмма, которыми являются Khien и
Kouen [62], образованы соответственно шестью непрерывными чертами и шестью
разорванными чертами. Они, следовательно, представляют полноту ян, которая
отождествляется с Небом, и полноту инь , которая отождествляется с Землей.
Между двумя этими пределами располагаются все другие гексаграммы, где ян и
инь смешиваются в различных пропорциях, которые соответствуют развитию всего
проявления.
С другой стороны, те же самые термины ян и инь , когда они соединены,
представлены символом, который поэтому и называется инь-ян (рис. 9)[63]