"Станислав Гроф. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания" - читать интересную книгу автора

таинственная сложная фигура, сочетающая в себе различные мужские символы. У
него ветвистые оленьи рога, совиные глаза, хвост дикой лошади или волка,
борода мужчины и львиные лапы. Другое знаменитое высеченное изображение
шамана в той же группе пещер - это "хозяин зверей", верховодящий над
"землями счастливой охоты", изобилующими прекрасными животными. Также хорошо
известна сцена охоты на стене в Ласко. На ней изображены раненый зубр и
лежащая фигура шамана с эрегированным пенисом. А в гроте, известном как Ла
Габийу, укрыто высеченное изображение шамана, застывшего в выразительном
порыве; археологи назвали его "Танцором".
На глиняном полу одной из этих пещер, Тюк д'Одубер, исследователи
обнаружили отпечатки ног, при этом они были расположены по кругу возле двух
объемных глиняных изображений зубров. Эта находка подтверждает, что
обитатели пещер исполняли танцы, похожие на те, что и сегодня исполняются во
многих туземных культурах для вызывания состояний транса. Истоки шаманизма
могут быть прослежены вплоть до позднего неандертальского культа пещерного
медведя, как о том свидетельствуют кладбища животных из межледникового
периода, найденные в гротах Швейцарии и Южной Германии.
Шаманизм не только древен, но и универсален: его можно обнаружить в
Южной и Северной Америке, в Европе, Африке, Азии, Австралии, Микронезии и
Полинезии. То обстоятельство, что столь много разных культур на протяжении
всей человеческой истории считало шаманские техники полезными и
необходимыми, наводит на мысль, что холотропные состояния задействуют то,
что антропологи называют "примитивным умом", базовым и зачаточным видом
человеческой психики, который выходит за пределы расы, пола, культуры и
исторического времени. В культурах, которые избежали разрушающего
воздействия западной индустриальной цивилизации, шаманские техники и приемы
сохраняются и по сей день.
Другим примером предписываемого культурой духовно-психического
превращения, подразумевающего холотропные состояния, являются обряды,
которые антропологи называют ритуалами перехода. Этот термин придуман
голландским антропологом Арнольдом ван Геннепом, автором первого научного
трактата по этой теме (van Gennep, 1960). Церемонии подобного рода
существовали во всех известных первобытных культурах, и все еще исполняются
во многих доиндустриальных обществах. Их главное назначение состоит в
переоценке, преображении и освящении отдельных людей, групп или даже целых
культур.
Ритуалы перехода проводятся в моменты решительной перемены в жизни
отдельного человека или культуры. Их временнбя привязка часто совпадает с
главными физиологическими и общественными изменениями, такими, как рождение
ребенка, обрезание, половое созревание, брак, менопауза и умирание. Подобные
обряды также связываются с посвящениями в статус воина, с принятием в тайные
общества, с календарными празднествами обновления, с церемониями исцеления и
с географическими переселениями человеческих групп.
Ритуалы перехода включают в себя мощные приемы изменения умственной
деятельности, которые вызывают переживания, дезорганизующие психику, но
впоследствии приводящие на более высокий уровень ее воссоединения. В таком
случае это событие духовно-душевной смерти и возрождения истолковывается как
умирание в одной роли и возрождение в ином, новом качестве. Например, в
обрядах, связанных с половым созреванием, посвящаемые входят в церемонию как
мальчики или девочки, а выходят из нее уже как взрослые со всеми правами и