"Станислав Гроф. Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти (фрагмент)" - читать интересную книгу автора

повседневной реальности лучше прочих. Одного переживания опыта холотропного
состояния недостаточно для этого. В туземных культурах существуют способы
отличить настоящих шаманов от больных или безумных людей. Одаренные шаманы
способны входить в измененное состояние сознания по своей воле и сохраняя
при этом контроль над собой. Холотропное состояние используется для
целительства, сверхчувственного восприятия, исследования других измерений
действительности и иных целей. Шаманы способны также вводить членов своего
племени в подобные состояния, играя роль определенного рода проводников душ
в загробный мир. Они предоставляют тем, кто странствует по сложным областям
потустороннего мира, поддержку и служат провожатыми.
Приводимый ниже рассказ о посвящении авам-самоедского шамана,
записанный А.А.Поповым, может послужить иллюстрацией опыта, открывающего
путь к занятиям шаманством:

Заболев оспой, будущий шаман был без сознания трое суток, почти не
отличаясь от умершего, его даже чуть не похоронили на третьи сутки. Он видел
себя нисходящим в Ад, откуда, после множества приключений, был перенесен на
остров, посередине которого росла тонкая береза, достигающая неба. Это было
Дерево Повелителя Земли, и сам Повелитель дал ему ветку с того дерева, чтобы
сделать барабан. Затем рассказчик пришел к горе и, войдя в разверстую
пещеру, повстречал там голого мужчину, раздувавшего мехами огромный костер
под чайником. Этот мужчина поймал его палкой с крючком, отрезал голову,
разрубил тело на части и положил все в свой чайник. Там он варил тело три
года, а потом выковал ему голову на наковальне. Наконец он выловил из реки
его кости, сложил вместе и покрыл их плотью. На протяжении странствий в Мире
Ином будущий шаман повстречал несколько полубожественных существ в
человеческом и зверином обличье, и все открывали ему какие-либо секреты или
учили таинствам лекарского искусства. Проснувшись затем в своей юрте, среди
родичей, он уже прошел посвящение и мог начинать шаманить сам (Popov 1936).

В якутском мифе испытания, связываемые с рождением шаманов, описываются
так: Мать всех Зверей, огромная орлица с железными перьями, когтями и
клювом, высиживает шаманов: великих по три года на верхних ветвях дерева, а
тех, кто попроще - по году, и на нижних ветках. Младенец вверяется заботам
одноглазой, однорукой и одноногой шаманки-духу. Та поит его кровью в
железной колыбельке, а потом передает трем черным духам, которые разрубают
его на части и разбрасывают по сторонам. Шаману будет под силу исцелить
заболевшего от тех болезней, чья злая сущность получила кусочек его плоти.
Великих шаманов расчленяют трижды.

Хотя шаманизм сибирских и урало-алтайских народов привлекал главное
внимание антропологов и этнографов, сходные практики и переживания, включая
болезнь и посвящение, существуют и у народов Юго-Восточной Азии, Австралии,
Океании, Африки, а также у индейцев Северной и Южной Америк. Согласно Мирча
Элиаде, признанному авторитету в области изучения шаманизма, шаманы внесли
значительный вклад в изучение смерти и связанных с ней переживаний (т. н.
"загробную географию"). Повествования об их путешествиях являются, кроме
того, важнейшим источником эсхатологической мифологии. Посредством
повторяющихся магических странствий шаманов неизвестный и пугающий мир
смерти обрел форму, структуру, постепенно становясь все более знакомым и