"Фердинанд Грегоровиус. История города Рима в Средние века " - читать интересную книгу автора

императоров, пало под натиском народного движения полных силы германцев. Они
освободили западный мир от безнравственной римской тирании и, приняв
христианство, внесли в этот мир новую жизнь. Когда же пало римское
государство и древнему культу наступил конец, величественный город цезарей
пал уже сам собою. Существенной причиной падения Рима была христианская
религия, но она же и восстановила его. Она разрушила город древних римлян,
но из катакомб, как из подземного арсенала, воздвигла новый Рим. И на этот
раз возникновение Рима облечено также мифами. Как Ромул и Рем были
основателями Древнего Рима, так два святых апостола, Петр и Павел, являются
легендарными творцами нового Рима. И этот Рим также возрастал медленно,
испытывал тяжелые превращения, пока процесс, которому в истории нет
подобного, не стал еще раз главою мира. Так как в тот великий период
человеческого существования, который зовется Средними веками, Рим был общей
его формой, как раньше он был формой Древнего мира, то мы находим, что стоит
употребить все усилия к тому, чтобы доискаться тех начал, которые снова
сочетались только в этом одном городе и снова, после его полного падения, во
второй раз дали ему державную власть. Это возрождение Рима не составляет,
однако, такой трудной загадки, как происхождение древнего римского
владычества, так как возрождение это вполне объясняется идеей
государственности, которая стала присущей Западу, была связана с
христианством и создала церковь.
Одновременное возникновение христианской религии с государством цезарей
относится к числу тех великих исторических фактов, которые обыкновенно
зовутся провиденциальными. Христианство победило древнее государство и
слилось с ним, так как его всемирно-гражданское начало соответствовало
всемирной монархии. Это было признано Константином. Новая церковь получила
административную организацию государства, когда она, в соответствии с
установленными Константином диоцезами, раскинула сеть облеченных
правительственною властью епископств и епархий. В своей внешней форме эта
церковь была латинским созданием и образцом своим имела государство.
Мало-помалу она стала духовною властью, но была заключена в государстве и
охранялась им, пока оно существовало. Со времени Константина общий император
был и главой общей (кафолической) государственной церкви, в которой ни один
епископ не имел первенствующего положения; единство же дано было этой церкви
вселенскими соборами, действовавшими императорским авторитетом.
Когда затем германцы разрушили Западную империю, римская церковь,
будучи по природе своей еще вполне духовным учреждением, недоступным
разрушительному воздействию со стороны варваров, выступила из-под своего
покрова как общий авторитет для Запада. Она как бы заступила место
государственной власти, начало которой она хранила, как закон, в кивоте
своего завета. Она спасла латинство и древнюю цивилизацию и сохранила те
скудные остатки этой цивилизации, которые взяла на сбережение. Она стояла,
как единственный бастион, о который разбивалась бушующая волна движения
варваров. Одним из самых крупных фактов в истории вообще является то
обстоятельство, что церковь обладала уже несокрушимой организацией, когда
древнее государство пало, и этот твердый фундамент церкви стал новым
основанием всей жизни Европы.
Возникнув из сочетания христианства и римского государства, церковь
заимствовала у государства его систему централизации и сокровища языка и
образования древних; но глубоко испорченные древние народы не могли