"Карл Грасис "Закат Европы"" - читать интересную книгу автора

"закат Европы" обрисовался с полной отчетливостью. Катастрофа военного и
послевоенного времени с ее ужасающим духовным одичанием и материальным
распадом настолько очевидно подготовлена всей историей последних пятиде-
сяти лет, что ее приходится принять как неотвратимую, предрешенную внут-
ренним развитием Европы "судьбу", и было бы величайшим легкомыслием ви-
деть в ней какое-то несчастное стечение обстоятельств, своего рода сти-
хийное бедствие, последствия которого современное человечество может
стряхнуть с себя без глубокого внутреннего переворота, равносильного ги-
бели одной культуры и зарождению на ее место другой.
Примириться с такой перспективой в силах лишь тот, кто чувствует,
или, по крайней мере, предчувствует, прозябание зародышей этой грядущей
культуры с новой ориентацией человека в мире, с новым строем души, с но-
вым укладом материальной жизни. А раз этого нет, то перед лицом столь
явственных признаков омертвения современного общества приходится искать
спасения в теории, принципиально отрицающей самую возможность культурной
смерти. Такой теорией-утешительницей и является оспариваемая Шпенглером
старая концепция всемирной истории, как прямолинейного развития, где
каждая предшествующая эпоха служит ступенью для последующей, где нет
места трагическим провалам, катастрофам, гибели культурных организмов, а
случаются лишь порой временные недомогания, приостановка роста, после
которых благодетельная "эволюция" снова вступает в свои права, снова на-
чинает вести исцеленное человечество со ступеньки на ступеньку, все впе-
ред и выше.
Правда, во всей своей чистоте и наивности эта теория была приемлема
лишь в героические периоды буржуазной истории, например, в эпоху "прос-
ветительства", когда духовные вожди современного общества искренно
чувствовали себя венцом и украшением всемирной истории. Обостренный ин-
теллект "цивилизации" не мирится с элементарностью классических примити-
вов, он не может не "индивидуализировать", не различать качественно сво-
еобразных типов там, где в прежнее время видели лишь количественную раз-
ницу в степенях или ступенях развития. Но для спасения души от разъедаю-
щего пессимизма необходимо ввести эту индивидуализацию в пределы, огра-
ничить ее разумными рамками, необходимо устроить так, чтобы в глубинах
исторического процесса, тщательно укрытых от скептической критики, сох-
ранилась старая лесенка прямолинейно восходящих ступеней в виде метафи-
зического стержня истории, гарантирующего вечность нашей культуре, не-
разрушимость ее абсолютных истин и ценностей. Этой задачей и одушевлены
немецкие ученые, критикующие Шпенглера.
"Шпенглер не видит, - пишет Карл Иоель, - что не только проявления
каждой отдельной культуры являются символом ее души, но и сами эти
культуры в целом - только символы, меняющиеся жесты, направления единой
и всеобщей души (Gesammtseele), которая несет на себе свои культуры,
развертывает их из себя, как земля отдельные ландшафты... Кроме мате-
ри-земли мы нуждаемся еще и в небе, которое Шпенглер отрицает или, по
крайней мере, вкладывает в преходящие культуры, вместо того, чтобы под-
нять его над ними... Но все преходящее есть символ вечного, символ солн-
ца истины, которое никогда не закатывается".
Та же точка зрения противопоставляется шпенглеровскому историческому
релятивизму и всеми прочими его критиками. Заниматься отвлеченным разбо-
ром этой концепции не стоит; гораздо интереснее посмотреть, насколько