"Майкл Грант. Клеопатра - последняя из Птоломеев " - читать интересную книгу автора

представителями обеих общин. Да и в архитектуре, относящейся к эпохе
Клеопатры, выражается своеобразное смешение эллинских и египетских традиций.
Кроме того, нередко имели место и смешанные браки. Историк Полибий во II
веке до н.э. отмечал, что даже в Александрии, где смешанные браки не были
узаконены, никто из греков (кроме представителей царского дома) не был уже
этнически чистым. Папирусы свидетельствуют, что один из братьев мог носить
греческое, а другой - египетское имя. Однако подобные взаимодействия не
меняли общей картины и не вызывали подлинной близости между двумя общинами.
Более того, чем больше греки формально смешивались с египтянами, тем сильнее
они держались за греческую культуру и греческие учреждения. Египтяне же, как
и во времена Геродота, смотрели на греков как на чужаков. В одном из храмов
Верхнего Египта сохранилась надпись, запрещающая входить в храм не только
азиатам и аравийцам, но также и грекам. При внешнем распространении
греческой культуры она никогда не могла вытеснить стойкого египетского
традиционализма.

***

Такова была своеобразная государственная структура, унаследованная
Клеопатрой. Сама же она слишком занята была взаимоотношениями с Римом, как
межгосударственными, так и межличностными, чтобы основательно заниматься
внутренними делами. Правда, насколько мы можем судить об этом, связи царицы
с коренными египтянами были хорошими. Когда начались беспорядки в
Александрии, Клеопатра получила поддержку именно в Верхнем Египте, а после
ее заключительного поражения часть египтян готовы были восстать, чтобы
оказать ей помощь. По сообщению Плутарха, вдобавок к африканским наречиям
она знала также и египетский язык, которым не владел до нее никто из
Птолемеев (см. Плутарх. Антоний).
Однако больше всего Птолемеи стремились наладить контакты с египтянами
через религиозную сферу (чему, вероятно, следовала и Клеопатра). Еще
основоположник династии Птолемей I, чтобы связать религии обеих общин, ввел
культ бога Сераписа, которого с тех пор почитали и греки и египтяне. Он был
создан на основе культа священного быка Аписа, который в Египте
ассоциировался с Осирисом. В его честь был сооружен огромный храм неподалеку
от Мемфиса, а в нем установили большую статую Сераписа, с золоченой головой
и глазами, сделанными из драгоценных камней. Серапис превратился в
бога-оракула, слывшего целителем и чудотворцем. И в Александрии в честь
Сераписа воздвигли храм на горе, который считался самым грандиозным
сооружением после храма Юпитера Капитолийского в Риме. Серапис входил в
своеобразное трио богов, вместе с Исидой и Анубисом, сопровождавшим души
умерших в потустороннюю вечную жизнь.
Серапис, таинственное божество в египетском стиле, изображался подобным
Зевсу, верховному богу греков, с которым его часто отождествляли. Этот культ
продолжал существовать при всех Птолемеях и в римские времена. Однако он в
основном ограничивался пределами Александрии и Мемфиса, а большинство
египтян уделяло этому культу мало внимания. К тому же его постоянно затмевал
культ Исиды, который мог дать верующим сильные и яркие эмоциональные
переживания (о чем хорошо знала Клеопатра). Почитание Сераписа послужило
другой цели - распространению этого культа среди греческих и
эллинизированных подданных и друзей Птолемеев за пределами Египта. Они