"Татьяна Горичева. Об обновленчестве, экуменизме и политграмотности верую" - читать интересную книгу автора

мы беремся полемизировать по несуществующим проблемам, учим по
учебникам сравнительного богословия конца XIX-начала XX века,
хотя того "хрестоматийного" протестантизма и католичества уже
просто нет на свете. Необходимо осознать: попытка строить
апологию по инерции непременно приводит в тупик, делает
богословские споры похожими на войну с ветряными мельницами. Не
замечать изменений и не меняться в подходах к защите своих
позиций сегодня означает самим дать в руки господам либералам
немалые козыри для критики традиционализма, истолкования на
свой манер событий и процессов, которыми захвачен христианский
Запад.
Какие же изменения произошли на Западе за последнее время?
Еще 20 лет назад в богословских трудах де Любака, других
католических богословов были полностью разгромлены догмат о
непогрешимости Папы, филиокве и другие традиционные компоненты
католического учения*. (* -- отделение католиков формально
произошло в XI веке после принятия Римом текста Символа Веры,
включавшего в себя "филиокве" - догмат об исхождении Святого
Духа, третьего лица Святой Троицы, как от Бога-Отца, так и от
Сына Божия. Впоследствии различия Православия и Католицизма еще
более углубились вследствие принятия католиками ряда новых
догматов: о непогрешимости Папы, о непорочном зачатии Девы
Марии и др.)
Нельзя всерьез спорить и с учением Лютера, поскольку
лютеранская церковь более не является его носителем. Да и
вообще, что такое лютеранская церковь, не возьмется ответить
никто сегодня. Все больше "дезертиров" уходит из нее. Кто
примыкает к католикам, кто к новомодному харизматическому
движению, во главу угла ставящему даже не личное благочестие,
как у "классических" протестантов, но харизмы - "дары Святого
Духа". Является ли человек подлинным учеником Христовым или
нет, судится исключительно по его видимым харизмам.
Даже самые либеральные из православных имеют в виду под
церковностью что-то гораздо более стройное и целостное, чем у
теперешних протестантов на Западе, где начисто отсутствуют
иерархия, преемственность, общее учение, духовные авторитеты,
на которые можно было бы хоть как-то ориентироваться простым
верующим, какие-либо общепринятые нормы приходской жизни,
наконец, общее понимание содержания и смысла богослужений --
все это перестало быть нужным, перестало интересовать. Даже
споров по этим вопросам нет. Вдумайтесь, ситуация, которая нас
так беспокоит в России: консервативный и либеральный лагеря с
борьбой между ними -- даже это для них уже невозможно! Никого
не волнует, как мыслит другой, что делается в соседней общине
-- это их дело, это их право жить и думать по-своему. Ну,
конечно, есть определенные дискуссии среди богословов, но это,
так сказать, профессиональные ценности и профессиональные
споры. К реальной жизни они, как правило, непосредственного
отношения не имеют. Во всяком случае, каждый протестант всегда
может выбрать для себя то или иное течение или богословскую