"Татьяна Горичева. Об обновленчестве, экуменизме и политграмотности верую" - читать интересную книгу автора

Рассмотрение экуменической проблемы еще более упрощается,
перестает быть "темой для посвященных", будучи представленным в
виде трех простых тем, которых мы и будем стараться
придерживаться далее:
1. Кто те, с кем нам предлагают объединиться?
2. Чем они могут с нами поделиться?
3. Нуждаемся ли мы в том, чем с нами могут поделиться?

Но, к сожалению, в наших дискуссиях эти вопросы чаще всего
остаются как бы "за кадром". Весь сыр-бор происходит таким
образом, будто нам предлагают объединиться не с реально
существующими людьми, а с некими абстрактными, чуть ли не
мифическими персонажами, о которых только известно, что они
"тоже христиане". В России нет почти никакой информации о том,
каковы сегодня западные христианские конфессии. Но ведь если
обратиться именно к этой стороне вопроса и подробнее
рассмотреть события последних десятилетий в церковной жизни
Запада, то для большинства интересующихся экуменической
проблемой наверняка многое прояснится. Откроются очень
интересные вещи, которые, я уверена, сегодня убеждают в
несостоятельности прогрессистских фантазий куда лучше, чем
самые глубокие теоретические аргументы.
Тот же подход применим и к обновленческим спорам. В
вопросе о либеральных реформах Русское Православие также не
является первопроходцем. Российскими либералами сегодня не
изобретается ничего нового, а только используется старый
протестантский и католический реформаторский багаж. Минуло уже
несколько десятилетий с тех пор, как христиане на Западе
объявили "движение навстречу современности" своей официальной
доктриной. Известны и горькие итоги такого решения. А потому мы
допускаем принципиальную ошибку, когда начинаем теоретизировать
то, что хорошо известно из практики. Именно здесь скрыта
ахиллесова пята российского обновленчества, и потому нам
обязательно необходимо знать о практических сторонах западных
реформ, так сказать, уметь "шагать в ногу со временем".
Разумеется, это соответствие времени для нас должно иметь свой,
отличный от либерального, смысл: православному необходимо быть
современным прежде всего затем, чтобы четко сознавать, чему и
как противостоять в борьбе за чистоту Православия.
Без этого совершенно невозможно поддерживать православную
позицию на достаточно компетентном и аргументированном уровне.
Необходимо, если можно так сказать, непрерывное "повышение
квалификации" православной апологетики, ее корректировки с
учетом происходящих перемен. К примеру, многие богословские
аргументы, которые православные по старинке предъявляют
католикам и протестантам в доказательство их неправоты, уже
давно перестали иметь какое-либо значение. Они основаны на
добротных, но, увы, полностью устаревших источниках и потому
для всякого, кто знаком с современной ситуацией в католичестве
и протестантизме, выглядят совершенно нелепо. Во многих случаях