"Николай Горелов. Плавание Святого Брендана " - читать интересную книгу автора

Гервазия, написанная в 1210-1214 годах, предназначалась для императора
Оттона IV и должна была способствовать тому, чтобы пробудить в монархе
интерес к знаниям. При всей благочестивости подхода к изучаемым предметам
истории, географии, космографии - в занимательности этой книге действительно
не откажешь.
Живший в нормандском монастыре хронист Ордерик Виталий (XII век), автор
"Церковной истории Англии и Нормандии", сетовал на эпоху, в которую ему
выпало жить. Ордерик не пощадил никого, даже тех, кто при жизни казался ему
достойным и правоверным. Почти все персонажи, названные по именам, это люди,
умершие незадолго перед описываемым событием. Король Херла не исчезает в
глубине веков, его образ и имя порождают Арлекина, персонажа буффонады. Тот,
о ком было известно исключительно обитателям Уэльса, Англии и Бретани,
покоряет воображение всей Европы.
Если тени умерших грешников оставляют следы на земле (как в рассказе о
появляющемся из-под земли войске), то почему - и, с точки зрения
средневекового человека, это вполне логичный ход рассуждений - Преисподняя и
Рай не могут быть материальными, видимыми и достижимыми. Причем до Рая
добираются сразу с двух сторон. Святой Брендан плывет в своей кожаной лодке
на запад, а Александр Македонский устремляется на восток. В конце концов в
XIV веке автор рассказа о странствиях маастрихтского священника Иоанна де
Хесе умудряется, исходя из того, что обитаемая земля - круг, увязать друг с
другом топографию путешествий ирландского святого и македонского полководца.
Мир как бы приобретает целостность.
Предания об ирландских мореплавателях, повстречавших на островах моря
Океана предателя Иуду, пророков Еноха и Илию, отшельников, живших еще во
времена зарождения христианства, повлияли на материализацию многих образов
средневекового сознания. Историю об Иосифе-Картафиле впервые подробно
записали на Британских островах, ведь для валлийцев, ирландцев и шотландцев
персонажи, живущие со времен Страстей Христовых, не были в диковинку. Скорее
всего именно в этом заключается объяснение парадоксального факта история
Вечного жида не получила распространения среди кельтских народов.
Владения английских королей, равно как и те территории, которые они с
большим или меньшим успехом пытались подчинить, были настоящим тиглем, в
котором выплавлялись средневековые предания. Видения, рассказы о
путешествиях души на Небеса и в Преисподнюю, распространенные по всей
средневековой Европе, указывают на многочисленные параллели в античной и
апокрифической литературе, но только на Британских островах появились
описания Чистилища. В Чистилище спускается вовсе не душа, а живой человек. И
когда мы начинаем искать истоки этого образа, то невозможно обойти вниманием
предания о плавании святого Брендана или свите короля Херлы. В них ситуация
как бы обратная: живой человек или люди выступают в качестве зрителей, а
подвергаемые казням души грешников следуют мимо них, при этом время
наказания оказывается ограниченным. Параллельно с этим мы можем наблюдать,
как выстраиваются сразу две реальности: если под землю спускается ребенок -
перед ним открывается подземная страна, где никогда не светит солнце, если
взрослый - путь ему уготован в Чистилище.
Между воображаемым и осязаемым мирами нет как таковой четкой грани.
Цезарий Гейстербахский (почил в 1240 году) рассказывает в книге "Диалоги о
видениях и чудесах" - сочинении, адресованном в первую очередь послушникам
Гейстербахского монастыря, обучением которых занимался Цезарий, - истории о