"Пьер Гольбах "Галерея святых или исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов"" - читать интересную книгу автора

Ложь и химеры пользуются в массе гораздо большим успехом, чем простая
истина.
Но если мы рассмотрим писания пророков, отказавшись от детских
предрассудков, то найдем в них лишь историю того времени, разукрашенную
пышной и фантастической галиматьей, представленную в символах и изложенную в
топе фанатика. Словом, эти произведения окажутся продиктованными скорее
пьяным или сумасшедшим, чем духом божества, исполненного мудрости и разума.
Более того, при анализе нравов и поведения этих божественных людей на
основании приписываемых им самим произведений мы не найдем ничего
поучительного в поведении этих святых. Они сами сообщают о себе факты,
которые им лучше было бы скрыть от потомства.
Иеремия, например, сохранил нам патетический рассказ о гибели его
родины, опустошенной ассирийцами. Но у него не хватило благоразумия скрыть
ту гнусную роль, которую он сам сыграл в этом событии, столь трагическом для
его сограждан. Своими зловещими предсказаниями он убивал мужество
соотечественников, внушал им мысль о бесполезности сопротивления, доказывал
необходимость уступить силе Ассирийской державы, стремившейся покорить их и
увести в плен. Однако среди тех бедствий, которые пророк предвидел, он не
теряет головы. Он делает приобретения и закупает земли в стране, которой,
как он предвидит, грозит опустошение. Благодаря своему пророческому духу он
заранее знает, что обретет милость в глазах неприятеля, которому он
облегчает победу. И он не обманулся в своих пророческих догадках:
ассирийский царь предлагает своему военачальнику Навузардану позаботиться об
этом божьем человеке и взять под свое покровительство его самого и его
имущество. Иеремия, 39, 9; 52, 12.
Таким образом, Иеремия сам наделил себя чертами изменника и обманщика,
смысл прорицаний которого заключался в том, чтобы предать отечество и отдать
Иерусалим в руки неприятеля, выселившего евреев в свои обширные владения и
тем положившего конец Израильскому государству.
Если мы были возмущены вероломным поведением Иеремии, то и писания
других пророков, признаваемых, как и он, боговдохновенными, вызовут у нас
негодование. Как можно, например, поверить, что бог, ненавидящий, как нас
уверяют, порочность и любящий целомудрие, действительно приказал Осии взять
себе женщину дурного поведения и вступить с ней в связь, чтобы получить от
нее потомство? Не довольствуясь этим, наш духовидец, по внушению, как он
воображает, бога, вскоре берет еще одну прелюбодействующую женщину,
благосклонность которой он покупает за "пятнадцать серебренников и за хомер
ячменя и за полхомера ячменя". Осия. 1. 3. Ориген находит, что столь
скандальную связь можно рассматривать лишь как пророческое видение или
чистую аллегорию. Это мнение, принятое в Египте, подверглось резким
возражениям со стороны сирийских христиан, утверждавших, что то был
действительный брак, переставший быть позорным, поскольку Осия следовал
здесь распоряжению господа. Выходит, что для спасения чести иудейского
духовидца христиане возводят на бога обвинение в том, что он нарушил
неизменные законы чистоты и порядочности, провозглашенные им в Моисеевом
законе.
Можно ли, не краснея, повторять те упреки, которые господь устами
Иезекииля делает двум падшим женщинам? Как можно передать те гнусные детали,
в которые бесстыдно вдается поистине циничный пророк, описывая позорное
распутство Оголы и Оголивы? Иезекииль, 16, 23. Пытаются спасти положение,